肖 華

（內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院文化藝術(shù)管理學(xué)院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）

民族藝術(shù)是特定歷史和社會背景下，在特定物理空間一個民族或者族群共享的精神財富和審美情趣，是民族文化最為鮮活的縮影，是藝術(shù)傳播歷史進(jìn)程中多元要素的生動再現(xiàn)。當(dāng)下，民族藝術(shù)在堅守“民族性”、“藝術(shù)性”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新新樣態(tài)、創(chuàng)意新文本、創(chuàng)造新產(chǎn)品、形成新業(yè)態(tài)，民族藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)不斷融合。在此背景下進(jìn)行民族藝術(shù)的傳承與發(fā)展研究，具有促成民族藝術(shù)本體延續(xù)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繁榮社會文化、增強(qiáng)國家文化軟實力等重要價值。

就民族藝術(shù)本體發(fā)展而言，民族藝術(shù)面臨著社會轉(zhuǎn)型、技術(shù)變革、受眾審美情趣轉(zhuǎn)化等多元挑戰(zhàn)，如何更好的傳承民族文化、適應(yīng)時代發(fā)展是民族藝術(shù)安身立命之本。

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展視角看，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入速度變化、結(jié)構(gòu)優(yōu)化和動力轉(zhuǎn)換的“新常態(tài)”，由高速增長轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展，在這種宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下，民族藝術(shù)的傳承與發(fā)展，尤其是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)而民族藝術(shù)資源豐富地區(qū)的民族藝術(shù)傳承與發(fā)展，可以與地區(qū)的城鎮(zhèn)化建設(shè)、鄉(xiāng)村振興規(guī)劃、文化產(chǎn)業(yè)布局等宏觀戰(zhàn)略規(guī)劃相結(jié)合，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。

此外，民族藝術(shù)的傳承與發(fā)展符合國家文化發(fā)展的宏觀思路。近年來，關(guān)于中華文化的價值及傳承，即有高屋建瓴的宏觀指導(dǎo)，也有實事求是的路徑指引?！拔幕且粋€國家、一個民族的靈魂”、“中國特色社會主義要根植于中華文化沃土”、“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價值觀自信”，等等。促進(jìn)民族藝術(shù)的傳承與發(fā)展，有利于推動社會主義文化的繁榮與興盛，增強(qiáng)文化自信，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，鑄牢中華民族命運共同體意識。

從國際傳播實踐看，民族藝術(shù)傳播已經(jīng)開始走出國門，走向世界，既有通過官方渠道舉辦的“中法文化年”、“中國文化節(jié)”、“中華文化美國行”等活動，也有通過留學(xué)生、訪學(xué)人員群體展開的民間藝術(shù)交流。同時，我國有大量的民族藝術(shù)資源存在于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的邊疆地區(qū)，相鄰的地理位置以及歷來頻繁的社會文化交流，使得邊疆地區(qū)的藝術(shù)傳播更容易突破空間的限制，降低文化折扣，與鄰國人民在藝術(shù)審美上形成共鳴，促進(jìn)中華文化走出去，增強(qiáng)國家文化軟實力，繼而助力多方在文化、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)多領(lǐng)域的合作共榮，形成良好的雙邊或多邊國際關(guān)系。

目前，民族藝術(shù)傳承與發(fā)展成為重要議題，后續(xù)，民族藝術(shù)理論研究要更為積極地響應(yīng)時代變局，為民族藝術(shù)發(fā)展提供理論支撐。本文對當(dāng)下民族藝術(shù)傳承與發(fā)展的整體研究情況進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上，提出民族藝術(shù)傳承與發(fā)展研究的幾點思考。

一

民族藝術(shù)的傳承與發(fā)展研究是在現(xiàn)當(dāng)代民族藝術(shù)綜合研究框架下進(jìn)行的，民族藝術(shù)研究意識由自發(fā)向自覺的轉(zhuǎn)化、民族藝術(shù)理論研究框架的逐步確立、民族藝術(shù)實踐研究的素材積累等，為民族藝術(shù)的深化研究提供了堅實的基礎(chǔ)。

鑒于民族藝術(shù)存在的小型化社會、邊緣性族群特征，初期該領(lǐng)域的研究往往被忽視。在西方，二十世紀(jì)中后期，伴隨著西方文化中心論的消解，理論界逐漸關(guān)注民族群體，民族藝術(shù)的理論體系逐漸完善。二十世紀(jì)六十年代，美學(xué)家托馬斯.門羅提出構(gòu)建世界美學(xué)的后現(xiàn)代話語，使得東西方美學(xué)、各民族間美學(xué)的溝通、對話及整合成為可能，從而顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)研究的范式，民族藝術(shù)和審美文化逐漸受到關(guān)注。

在我國，現(xiàn)代意義的民族藝術(shù)研究始于二十世紀(jì)初，梁啟超在《中國歷史上民族之研究》中論證了民族意識、民族精神與民族藝術(shù)的關(guān)系，開啟民族藝術(shù)研究之濫觴。此后很長一段時間，對于民族藝術(shù)進(jìn)行研究的多為人類學(xué)、民俗學(xué)和藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者，形成了《美術(shù)的起源》《文化人類學(xué)》《歌謠論集》《云南民族調(diào)查報告》《西南采風(fēng)錄》等一系列民族藝術(shù)直接或間接研究成果，研究內(nèi)容涉及民族藝術(shù)的理論淵源、基本范疇和價值構(gòu)成，直至二十世紀(jì)中期，民族藝術(shù)研究理論框架初步建立。新中國成立后，民族藝術(shù)研究的理論成果逐漸豐富，研究更具體系化。二十世紀(jì)八九十年代，我國逐步進(jìn)入改革開放的新時期，體制改革逐步深化，現(xiàn)代科技快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展轉(zhuǎn)型升級，人們的價值觀念、思維方式、審美取向受到影響，大眾文化逐漸興起，關(guān)于民族藝術(shù)的大眾傳播、民族藝術(shù)的當(dāng)代審美價值確認(rèn)等議題關(guān)注度持續(xù)升高，此時，由于欠缺對應(yīng)的研究對象，民族藝術(shù)傳承與發(fā)展研究鮮有產(chǎn)業(yè)視角。1998年，文化產(chǎn)業(yè)司成立，2002年“十六大”提出“文化產(chǎn)業(yè)”與“文化事業(yè)”的區(qū)分，文化產(chǎn)業(yè)步入快速發(fā)展新時期，民族藝術(shù)在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景下面臨新局面，民族藝術(shù)傳承與發(fā)展研究迎來機(jī)遇與挑戰(zhàn)，對應(yīng)研究伴隨國家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的布局進(jìn)一步深化。

二

民族藝術(shù)有其鮮明的地域特色和時代特性，伴隨民族藝術(shù)的傳承與發(fā)展，形成大量研究成果。根據(jù)研究的選題和內(nèi)容，可以從民族藝術(shù)的本體研究、現(xiàn)代化語境下的民族藝術(shù)、全球化視野下的民族藝術(shù)和民族藝術(shù)的當(dāng)代教育幾方面進(jìn)行分析。

（一）民族藝術(shù)的本體研究

這類研究是民族藝術(shù)傳承與發(fā)展的基礎(chǔ)性研究，包括民族藝術(shù)研究視角和路徑拓展以及民族藝術(shù)在文本特色、審美特征、傳承規(guī)律、社會功能等方面微觀問題的具體探討。

前者如藝術(shù)民族志研究，近年來涌現(xiàn)出《“立足當(dāng)下，指向未來”的藝術(shù)民族志——兼論音樂民族志與相關(guān)學(xué)科的互文性滲融關(guān)系》（楊民康，2020）、《構(gòu)建“藝術(shù)人類學(xué)”話語體系：理論、方法與實踐——基于<書藝術(shù)：藝術(shù)民族志的研究與書寫>的學(xué)術(shù)思考》（歐陽邵清，2019）、《藝術(shù)人類學(xué)的基本問題與學(xué)科發(fā)展新方向》（孟凡行，2019）、《地方性、地方感與藝術(shù)民族志創(chuàng)新》（孟凡行，2018）等大量關(guān)于藝術(shù)人類學(xué)理論和藝術(shù)民族志研究高質(zhì)量的成果?！半S著人類學(xué)與民族學(xué)研究的迅猛發(fā)展，將藝術(shù)納入特定社會群體是當(dāng)下藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展的方向。”[1]（110）從民族藝術(shù)傳承與發(fā)展角度進(jìn)行研究即拓展了藝術(shù)人類學(xué)在中國的研究空間，又豐富了民族藝術(shù)理論的學(xué)術(shù)話語。后者主要是對民族藝術(shù)進(jìn)行微觀探討，從民族藝術(shù)整體或者不同藝術(shù)門類兩個維度對民族藝術(shù)本體進(jìn)行闡釋。如《少數(shù)民族文化在藝術(shù)中的發(fā)展》（周曉霞，2020）、《民族藝術(shù)的認(rèn)同空間:文化景觀與地方表述》（羅瑛，2019）、《從美聲唱法與民族唱法的共融性看中國聲樂藝術(shù)的未來走向》（朱琳、楊巖，2019）、《中國民族歌劇表演藝術(shù)的本體回歸》（李梓郡，2018）等。這類研究往往以人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，對民族藝術(shù)本體進(jìn)行細(xì)致的微觀探討。

民族藝術(shù)的本體研究或者研究主題更為宏觀、或者研究對象更加復(fù)雜，研究往往缺乏參照體系，要求研究者具有敏銳的前沿意識的和深厚的理論功底。這類研究的結(jié)論往往不直接作用于藝術(shù)實踐卻又深刻影響藝術(shù)實踐，是民族藝術(shù)傳承與發(fā)展研究的軸心，圍繞該領(lǐng)域后續(xù)仍需積累最新成果。

（二）現(xiàn)代化語境下的民族藝術(shù)

現(xiàn)代化語境下的民族藝術(shù)研究圍繞新技術(shù)、城鎮(zhèn)化、視覺文化等因素展開，新技術(shù)背景下的民族藝術(shù)研究尤為突出。例如，劉桂珍（2021）在《基于未確知測度模型的少數(shù)民族民間藝術(shù)數(shù)字化》通過實驗方法，探討民族民間藝術(shù)資源的數(shù)字化整合，結(jié)果表明“基于位置測度模型的少數(shù)民族民間藝術(shù)數(shù)字化方法相對于傳統(tǒng)方法有更高的存儲效果和便捷性?！盵2]（120）韓東晨（2020）在《黑龍江流域世居民族文化藝術(shù)數(shù)字傳播平臺研究》中闡釋了黑龍江流域世居民族文化藝術(shù)數(shù)字平臺的建設(shè)與研發(fā)路徑，研究是“對黑龍江流域世居民族文化藝術(shù)數(shù)字傳播展示領(lǐng)域的全方位提升與突破?！盵3](126)孟慶波（2018）在《網(wǎng)絡(luò)媒體視閥下少數(shù)民族藝術(shù)活態(tài)傳承路徑研究》中探討了數(shù)字媒體技術(shù)在少數(shù)民族藝術(shù)活態(tài)傳承中應(yīng)用的可行性和策略，認(rèn)為“我們對少數(shù)民族藝術(shù)的傳承也應(yīng)該與時俱進(jìn)，充分利用網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)促進(jìn)民族藝術(shù)活態(tài)的保護(hù)與傳承?！盵4](82)任小軍（2016）在《多元化傳播媒介背景下我國少數(shù)民族地區(qū)民族藝術(shù)的傳播途徑》分析了多元傳播媒介環(huán)境下民族藝術(shù)傳承的困境與突圍，并提出“一定要牢牢抓住新的傳播媒介帶來的傳播優(yōu)勢，努力拓展更多的少數(shù)民族藝術(shù)傳播途徑?！盵5]（84）

全球正在經(jīng)歷由互聯(lián)網(wǎng)科技引發(fā)的“第四次工業(yè)革命”，數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、人工智能、虛擬現(xiàn)實、區(qū)塊鏈等新技術(shù)的發(fā)明應(yīng)用，已經(jīng)影響和滲透于我們生活的方方面面，技術(shù)帶動社會轉(zhuǎn)型，各個領(lǐng)域的大洗牌已經(jīng)開始，民族藝術(shù)也要在變局中求發(fā)展，現(xiàn)代化語境下的民族藝術(shù)的最新研究緊跟行業(yè)動態(tài)，與技術(shù)接軌，與時代同步，后續(xù)仍然大有作為。

（三）全球化視野下的民族藝術(shù)

全球化視野下的民族藝術(shù)集中于對民族藝術(shù)國際傳播整體或者局部研究，從全球視域或地區(qū)視域、民族藝術(shù)整體或類型化民族藝術(shù)入手，形成了多元的研究主題。例如，吳曉璇（2019）的《“一帶一路”視野下新疆舞蹈審美》通過大量案例分析“一帶一路”視域下新疆舞蹈的柔和之美、狂野之美、孤傲美和沉穩(wěn)美。戴欽、帥曉軍（2018）在《“一帶一路”背景下少數(shù)民族舞蹈文化的傳播與交流策略研究》中，從創(chuàng)新作品、人才培養(yǎng)、堅守文化陣地等角度提出建議。喇浩釗（2016）在《新時期我國少數(shù)民族文化的對外傳播》中對民族文化國際傳播的發(fā)展歷程、時代價值、戰(zhàn)略與路徑進(jìn)行具體研究。翁再紅（2016）在《從民族藝術(shù)走向世界藝術(shù)：論跨文化傳播的“三重門”中》認(rèn)為跨文化傳播視角下的民族藝術(shù)文本要經(jīng)歷“從‘遴選’到‘轉(zhuǎn)義’再到‘輸出’”[6](184)處理，為民族藝術(shù)國際傳播文本創(chuàng)意、重釋和呈現(xiàn)提供方向。

全球化視野下的民族藝術(shù)研究探討民族藝術(shù)的國際傳播，有利于中華文化“走出去”。然而與其他幾類研究相比，民族藝術(shù)根植于特定地緣環(huán)境，其國際傳播難度較大，文化折扣現(xiàn)象明顯，加之民族藝術(shù)國際傳播渠道有限、進(jìn)展緩慢，尚未打造出知名的民族藝術(shù)國際品牌，民族藝術(shù)的國際傳播研究缺乏有效立足點；同時民族藝術(shù)傳播研究要求學(xué)者具有民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)、傳播學(xué)、國際關(guān)系多個學(xué)科知識儲備和特定的語言能力，條件較為苛刻，使得該類研究總體上數(shù)量不足、高水平研究相對較少。

（四）民族藝術(shù)的當(dāng)代教育

就民族藝術(shù)的當(dāng)代教育而言，研究從新語境下民族藝術(shù)人才培養(yǎng)的理論探討和實踐創(chuàng)新兩個層面展開。前者如胡智鋒（2021）在《新文科建設(shè)背景下戲劇與影視學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展的若干思考》中認(rèn)為戲劇與影視學(xué)科要“開拓新思路、梳理新理念，積極推進(jìn)學(xué)科的特色發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展、傳承與創(chuàng)新等?！盵7]（1）孫立軍（2020）在《新文科背景下的電影學(xué)科建設(shè)創(chuàng)新思考》對電影學(xué)科的專業(yè)設(shè)置、人才培養(yǎng)目標(biāo)、課程體系建設(shè)等提出思路。后者如李明、金月仙（2019）在《民族高校藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育微探》中以延邊大學(xué)為例，具體介紹了民族高校藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)培養(yǎng)模式結(jié)構(gòu)體系的構(gòu)成和機(jī)制。吳智雪、李曉芳（2019）在《少數(shù)民族地區(qū)推動數(shù)字媒體環(huán)境藝術(shù)教學(xué)體系的構(gòu)建思考》中詳細(xì)分析少數(shù)民族地區(qū)推動數(shù)字媒體在環(huán)境藝術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用情況,并提出教學(xué)體系建構(gòu)的具體措施。

高等教育的根本目標(biāo)是“擴(kuò)大知識生產(chǎn)與培養(yǎng)人”并“同步實現(xiàn)社會服務(wù)與文化傳承”，[8]（8）作為教育服務(wù)的提供者，高校的教育教學(xué)要立足新環(huán)境、滿足新要求，從已有研究成果看，有對民族藝術(shù)教育在學(xué)科發(fā)展、專業(yè)建設(shè)、人才培養(yǎng)模式、課程體系建設(shè)的理論思考，也有新技術(shù)、新方法下教育實踐的理論總結(jié)和探索，為民族藝術(shù)傳承與發(fā)展人才培養(yǎng)提供了有力支撐。

三

從針對民族藝術(shù)傳承與發(fā)展的共性問題分析看，已經(jīng)形成體系化的研究成果。未來，民族藝術(shù)的傳承與發(fā)展研究應(yīng)當(dāng)圍繞國內(nèi)、國際現(xiàn)實環(huán)境展開，就民族藝術(shù)傳承與發(fā)展研究的實踐價值而言，伴隨新技術(shù)的創(chuàng)新與廣泛應(yīng)用，以及我國全面深化改革的實踐進(jìn)程提速，加之中華民族偉大復(fù)興道路上國際社會多元挑戰(zhàn)加劇，民族藝術(shù)生存和發(fā)展的場域呈現(xiàn)動態(tài)化特征，從而向民族藝術(shù)傳承與發(fā)展理論研究提出新的挑戰(zhàn)。未來一段時間，民族藝術(shù)的傳承與發(fā)展過程中原生態(tài)與市場態(tài)、文化價值與經(jīng)濟(jì)價值、民族藝術(shù)與大眾文化的沖突會相當(dāng)尖銳，民族藝術(shù)的市場潛力有待進(jìn)一步挖掘，民族藝術(shù)人才培養(yǎng)受到挑戰(zhàn)，為此，研究需要認(rèn)清形勢，順勢而為，趁勢而上，為新時期民族藝術(shù)的傳承與發(fā)展實踐活動助力。

（一）深化新技術(shù)背景下民族藝術(shù)創(chuàng)新研究

技術(shù)發(fā)展深刻的影響著自然界和人類社會，技術(shù)給人們工作、學(xué)習(xí)、生活帶來便利的同時，也給人類提出新的挑戰(zhàn)。對于民族藝術(shù)而言，新技術(shù)為其創(chuàng)新提供了契機(jī)，可以從民族藝術(shù)作品創(chuàng)意、呈現(xiàn)、傳播、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展角度探討新技術(shù)的影響，涉及新技術(shù)背景下民族藝術(shù)資源庫建設(shè)和檢索、民族藝術(shù)的數(shù)字化再現(xiàn)、民族藝術(shù)的多媒體傳播、民族藝術(shù)IP的多元衍生等多個領(lǐng)域，通過密切關(guān)注行業(yè)動態(tài)，了解與民族藝術(shù)相關(guān)的新技術(shù)開發(fā)和應(yīng)用信息，及時探討新技術(shù)與民族藝術(shù)結(jié)合的思路和方法，探討民族藝術(shù)新技術(shù)條件下的呈現(xiàn)方式和應(yīng)用途徑，讓民族藝術(shù)與時代同呼吸，與世界共命運。同時，在深化新技術(shù)背景下民族藝術(shù)創(chuàng)新研究的同時，仍然要有所堅守，當(dāng)理想被恥笑、崇高被娛樂時，理論研究要“直面文化產(chǎn)業(yè)熱點事件、敏感問題和新聞輿論，對各種不良現(xiàn)象、負(fù)面影響積極發(fā)聲?！盵9]（60）認(rèn)真聆聽弗朗西斯.福山在《我們的后人類未來：生物技術(shù)革命的后果》中對人類技術(shù)依賴的警告，有所為有所不為，在民族藝術(shù)傳承與發(fā)展中用好新技術(shù)。

（二）注重融合視角下民族藝術(shù)經(jīng)濟(jì)價值開發(fā)研究

民族藝術(shù)不是孤芳自賞，它具有強(qiáng)大的生命力和廣泛的感染力，同樣具有經(jīng)濟(jì)開發(fā)潛力。以融合視角思考民族藝術(shù)經(jīng)濟(jì)價值，可以最大限度挖掘民族藝術(shù)潛能，為此，民族藝術(shù)經(jīng)濟(jì)價值需要借助于科技和創(chuàng)意“鳥之兩翼”來實現(xiàn)。對應(yīng)研究可以從兩方面展開，一方面積極探討民族藝術(shù)的業(yè)態(tài)創(chuàng)新、產(chǎn)品改進(jìn)、市場深化、消費激發(fā)等市場目標(biāo)，強(qiáng)化民族藝術(shù)發(fā)展深度，另一方面，深入研究民族藝術(shù)發(fā)展與旅游業(yè)、傳媒業(yè)、加工制造業(yè)、特色小鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)的融合思路和方案，拓寬民族藝術(shù)發(fā)展廣度。并且從相關(guān)政策配套、體制機(jī)制改革、人才支撐、產(chǎn)業(yè)主體培育、服務(wù)平臺建設(shè)、金融體系完善等方面入手，探討保障機(jī)制，深挖民族藝術(shù)經(jīng)濟(jì)價值。

（三）注重“一帶一路”民族藝術(shù)傳播體系建構(gòu)研究

中國文化走出去，民族藝術(shù)絕不能裹步不前。近代以來，中華民族被嚴(yán)重污名化，國家形象被西方“他塑”，“東亞病夫”、“黃禍論”、“中國威脅論”，西方勢力構(gòu)建了外部世界眼中的中國，民族藝術(shù)國際傳播的環(huán)境還很不友好，我們對世界“中國熱”的判斷與世界對“中國熱”的直接感知并不一致，[10]（1）還有較大的落差，為此可以通過民族藝術(shù)“窗口”，向世界展示中華文化，從而溝通不同的價值理念，消解中華民族偉大復(fù)興道路上的敵意和歧義，讓世界了解中國。

民族藝術(shù)國際傳播與本土傳播在場域的差異給傳播活動帶來挑戰(zhàn)，與其面面俱到，不若另辟蹊徑，深挖國內(nèi)、國際民族藝術(shù)對外傳播經(jīng)典案例，以點帶面促進(jìn)思考、指導(dǎo)實踐。從國際環(huán)境綜合考量，著眼當(dāng)下，從“一帶一路”國家發(fā)展戰(zhàn)略入手，加強(qiáng)研究民族藝術(shù)在“一帶一路”沿線國家的傳播力度和層次，深入研究形成創(chuàng)新化、統(tǒng)一化、規(guī)范化、協(xié)作化、專業(yè)化、學(xué)科化、人本化、大眾化、技術(shù)化、國際化的民族藝術(shù)國際傳播體系思路、戰(zhàn)略、條件、方向、路徑等，為民族藝術(shù)走向世界、民族藝術(shù)國際傳播中國模式的形成奠定理論基礎(chǔ)。

（四）加快新文科建設(shè)中民族藝術(shù)教育研究

民族藝術(shù)教育現(xiàn)有的研究成果大多停留在教育領(lǐng)域的局部問題或具體問題，針對民族藝術(shù)教育高屋建瓴的全局性研究成果不多。2018年教育部提出“新文科”建設(shè)后，浙江大學(xué)啟動“雙腦計劃”、北京電影學(xué)院開設(shè)“阿達(dá)實驗班”，還有北京大學(xué)、清華大學(xué)等高校積極探索新文科下的教育教學(xué)工作，這些高校成為中國新文科建設(shè)的先鋒。2020年11月，《新文科建設(shè)宣言》發(fā)布，標(biāo)志著新文科建設(shè)進(jìn)入全面啟動階段，民族藝術(shù)傳承與發(fā)展教育要同步于時代，必然需要介入“新文科”的改革活動中。新文科相對于傳統(tǒng)文科，“以繼承與創(chuàng)新、交叉與融合、協(xié)同與共享為主要途徑，促進(jìn)多學(xué)科交叉與深度融合”，而近年來民族藝術(shù)傳承與發(fā)展的實踐活動緊緊圍繞“繼承與創(chuàng)新、交叉與融合、協(xié)同與共享”[11]展開，理論支撐同樣具有交叉和深度融合的特點，與新文科建設(shè)高度契合。為此，民族藝術(shù)教育研究在延續(xù)以往的學(xué)術(shù)路徑同時，應(yīng)積極展探討新文科背景下民族藝術(shù)教育問題，為民族藝術(shù)傳承與發(fā)展輸送大量對口人才，繁榮民族藝術(shù)。