鮑曉燕 李 煜 樊國盛*

(西南林業(yè)大學園林學院，云南 昆明 650224)

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談東巴文化在麗江大研古鎮(zhèn)園林小品中的應用

鮑曉燕 李 煜 樊國盛*

(西南林業(yè)大學園林學院，云南 昆明 650224)

針對目前園林小品設(shè)計地域風格缺失的問題，以麗江大研古鎮(zhèn)蘊含有東巴文化的園林小品為研究對象，對其中具有東巴文化元素的園林小品進行了分析，從中得到了將東巴文化滲透到園林小品設(shè)計中的思路，為今后的園林小品設(shè)計提供一定的參考。

文化元素，園林小品，古鎮(zhèn)

麗江，一個坐落于我國西南地區(qū)的城市。大研古鎮(zhèn)位于麗江壩子中部，是中國歷史文化名城之一。北依象山、金洪山，西枕獅子山的整體格局，古城中的流水是古城的血脈、街道是古鎮(zhèn)的骨架、建筑是它的肌肉。這些元素共同構(gòu)成了大研古鎮(zhèn)生機盎然的景象，而納西族這個古老的民族則在其中扮演著重要的角色。旅游是麗江發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)，眾所周知，麗江的快速發(fā)展得益于祖祖輩輩的納西先民創(chuàng)造出來的獨特的納西文化。

而園林小品是景觀設(shè)計中不可或缺的組成部分，它在滿足人們對于功能性的需求的同時，創(chuàng)造出令人愉悅的環(huán)境，豐富園趣，給人提供公共活動和休息的便利，又給人以美感。園林小品不僅僅是園林設(shè)計的重要組成部分，更能表現(xiàn)出人們的審美和城市的文脈。東巴文化是納西族豐富的遺產(chǎn)，麗江的園林小品設(shè)計要繼承和發(fā)展，并且需要更好的體現(xiàn)這些文化，不讓東巴文化離我們遠去。同時，將東巴文化滲透到麗江大研古鎮(zhèn)的園林小品設(shè)計中，這將會對麗江城市的繁榮，納西文化的傳承有著重要的作用。

1 東巴文化介紹

東巴文化是納西文化的主體部分，東巴文化是麗江納西族特有的一種文化，是東巴世世代代傳承下來的納西族古文化，是納西族的一部發(fā)展史。

作為納西族民族文化重要內(nèi)容的東巴文化主要包括以下幾個方面：東巴文字、東巴經(jīng)、東巴繪畫、東巴音樂、東巴舞蹈、東巴法器、東巴祭祀、東巴工藝品等方面。東巴文字屬于象形文字，東巴經(jīng)是用東巴文字書寫而成的，包括哲學、宗教、歷史、文學、民俗、醫(yī)學、天文、立法、地理、動植物、生產(chǎn)知識、武器服裝等，是納西族古文化的百科全書；東巴繪畫包括木牌畫、竹筆畫、紙牌畫和卷軸畫。其中最具代表性的是《神路圖》；東巴舞譜是納西族傳統(tǒng)的古典樂舞，包含舞譜、音樂、美術(shù)、宗教、文學等內(nèi)容的綜合性藝術(shù)典籍；東巴音樂和東巴法器與東巴祭祀有關(guān)，這些形式增強了東巴經(jīng)書的韻味。

2 東巴文化在大研古鎮(zhèn)園林小品中的應用現(xiàn)狀

2.1 廊架

麗江大研古鎮(zhèn)入口處設(shè)有一個許愿坊，它實際就是由廊架演變而來的，讓游客在東巴風鈴上寫上自己的愿望掛在廊架上接受時光的見證，也反映了東巴教是相信萬物有靈的多神教。同時，廊架的支柱上寫有東巴文字，表達的是對于美好的事物的向往。此外，對于顏色的運用上采用黃、黑等色彩；納西族崇拜黑、白，“黑”和“白”在東巴祭祀活動與東巴經(jīng)書中得到了充分的體現(xiàn)，如：白天、太陽和月亮代表光明，黑色代表黑暗，由此對于日月星辰的崇拜的“白”可以概括為善和吉祥的意思，而“黑”則理解為邪惡和災難?，F(xiàn)在黑色已經(jīng)廣泛指的是藍色、青色等。此外，紅、黃、藍也是納西族喜愛的顏色。地方的地域環(huán)境造就了不同的人文環(huán)境，也形成了各地不同的色彩風貌，色彩所具有較強的視覺沖擊力，所以可以比較直觀表現(xiàn)地域文化氛圍。在園林小品設(shè)計過程中將東巴文化中的色彩融入其中是必不可少的手法。同時可以將色彩的運用延伸到植物選用的范疇。

2.2 園椅

麗江大研古鎮(zhèn)里園椅與花壇有類似之處，多采用石材與木材，這些設(shè)計模式在麗江市內(nèi)的很多公園內(nèi)都可以看到。并且這樣的設(shè)計與東巴文化中的“孰古精神”有緊密的關(guān)系。“孰古精神”所推崇的是：人與自然的統(tǒng)一，在園林設(shè)計中可以理解為師法自然。即：尊重所在地的自然生態(tài)，保證與原有環(huán)境的協(xié)調(diào)性，以有限的資源創(chuàng)造無限的景觀效果。

2.3 指示牌

木雕是在面塑的基礎(chǔ)上形成的，以前雕刻作為祭祀時使用的神像，主要是因為木雕具有反復使用、方便等作用。公告欄的設(shè)計主要是將東巴工藝品的元素中的木雕融合到其中，木雕并沒有十分注重外部形象的逼真，而是用整體寫意的手法，但整體上散發(fā)出一股神秘的氣息。指示牌上的文字是漢字、英文與東巴文字三者相結(jié)合。它的頂也與古城里面的傳統(tǒng)民居屋頂相呼應。通過園林小品的形式將東巴工藝品展現(xiàn)出來，再現(xiàn)東巴文化燦爛的文脈成果，與周圍的環(huán)境相協(xié)調(diào)，便于游人近距離接觸。而偏深色的木質(zhì)欄桿給人一種穩(wěn)重、端莊的感覺，深色的選用在園林環(huán)境中能起到畫龍點睛的作用。能最直接表現(xiàn)東巴色彩的圖騰、繪畫、文字等符號使用整體借代的手法，把這些具有代表性的符號，整體借代到園林小品的表達中，更直觀的表現(xiàn)地域風格。同時也可采取局部借鑒東巴文化中的元素的手法來進行表達。

2.4 景墻

麗江大研古鎮(zhèn)入口的浮雕景墻題為“古城盛世圖”，也有人稱其為“麗江的清明上河圖”，則是向人們描繪了納西族風情、場景以及三朵神的故事。充分展現(xiàn)出了麗江地區(qū)的物產(chǎn)和人文，就像一幅關(guān)于納西族歷史的畫卷，帶有濃厚的地域特征、文化內(nèi)涵和人情味，受到了大家的一致好評。將園林小品作為這些故事的載體，故事中所表現(xiàn)的浪漫主義、藝術(shù)美感等成為了設(shè)計的關(guān)鍵點，在園林中為后世留下了寶貴的財富。這些元素的應用不僅能讓我們傳承古老的文化，更對今后的園林設(shè)計產(chǎn)生了深刻的影響。引用東巴經(jīng)中神話傳說、歷史典故等，將這些元素體現(xiàn)在園林小品上，透過物質(zhì)形式表達更深層次的精神內(nèi)涵。

2.5 燈具

燈具的設(shè)計上沿用了東巴文化之中所崇拜的黑色，造型上有仿古的氣息；與周邊的環(huán)境相融合，給人一種回望歷史，充分感受到一股股濃濃的文化氛圍。通過色彩能夠賦予城市很強的地域特征，色彩承載著東巴文化的內(nèi)涵，是地域文化信息傳播的載體；如：麗江古城傳統(tǒng)民居大都采用的是灰瓦白墻的形式，鋪裝也會用黑色鵝卵石來點綴，園林小品采用黑色，能夠給人和諧、寧靜、雅致的感覺?？膳c周邊環(huán)境形成鮮明的對比，是提高觀賞效果的重要手法。

2.6 垃圾桶

古鎮(zhèn)里面的垃圾桶也傳承了東巴文化的思想，選用了木質(zhì)的材料；在著色上也選用接近木材自身的顏色，并使用了東巴木雕來進行裝飾。垃圾桶蓋的坡頂造型與古鎮(zhèn)里面的坡屋頂?shù)脑煨皖H為相似，使垃圾桶體現(xiàn)納西族傳統(tǒng)民居的建筑特點，突出了地域特色，就像是生于這個環(huán)境中的。在園林小品設(shè)計過程中將多個文化元素搭配使用，使表達的內(nèi)容更具豐富和鮮明的地域特色，盡可能詳細的挖掘出能夠體現(xiàn)該思想的文化資源，進行整理融合，以求設(shè)計出內(nèi)容豐富，造型精美，內(nèi)涵深刻的園林小品，對文化的傳遞起到錦上添花的作用。

3 存在的問題

從東巴文化在麗江大研古鎮(zhèn)園林小品中的運用狀況來看，存在的問題主要有以下幾種。

3.1 東巴文化元素的運用比較局限

在很多園林小品設(shè)計中東巴文字、東巴經(jīng)的內(nèi)容比較廣泛，對于其他的文化元素則很少有涉及，并且沒有很好的結(jié)合納西族的園林心理需求。

3.2 園林小品缺乏創(chuàng)新性

就大研古鎮(zhèn)中的園椅而言，款式簡單，沒有將東巴文化的元素巧妙的運用其中進而豐富造型。

3.3 園林小品的設(shè)計缺乏藝術(shù)感

東巴文化在古鎮(zhèn)里面的園林小品設(shè)計中沒有在深入研究東巴文化的前提下將其中的元素進行簡化，使園林小品不僅僅具有文化氣息也有時代精神。

4 啟發(fā)

園林小品設(shè)計主要是以滿足功能需求為主，也是作為傳達地域文化的物質(zhì)載體。所以應在滿足實用的前提下,適當增加文化色彩,讓園林小品不再是為了功能的擺設(shè),而是一件藝術(shù)品,這就要求我們在進行園林小品設(shè)計的時候要充分挖掘地域文化元素，通過表層的提取、融合的創(chuàng)造、意向的營造等方法賦予園林小品地方特色的韻味,使其成為展示城市形象的重要窗口,為城市景觀的建設(shè)增添文化色彩。

4.1 東巴文化的深入挖掘

只有在對東巴文化的內(nèi)容有很深入的領(lǐng)會的基礎(chǔ)上，蘊含東巴文化的園林小品才更具有文化精神，更有吸引力。提取文化元素，通過園林小品這個載體將其反映出來，讓人們感受到濃厚的地域風情。

4.2 藝術(shù)簡化處理

園林小品是一種藝術(shù)品，巧妙的避開對于文化內(nèi)容自身的照搬照抄、生搬硬套。將東巴文化元素進行簡略化處理，忽略無關(guān)緊要的細枝末節(jié)，保留文化元素中最具代表性的因素。

4.3 創(chuàng)新的設(shè)計手法

在園林小品的設(shè)計中，設(shè)計的創(chuàng)新是必不可少的。從東巴文化的內(nèi)容和形式上找到突破口，并就此將這些符號的形態(tài)加以改變；通過深層次的理解把文化符號加以抽象簡化、重組，延續(xù)最具特色的部分，放大元素特征，對視覺感官產(chǎn)生沖擊作用，表現(xiàn)出東巴文化的精髓。

[1]趙世紅,和品正.東巴藝術(shù).昆明：云南人民出版社,2002.

[2]湯含璐.建筑小品在園林綠化設(shè)計中的應用探析.現(xiàn)代園藝,2014(16):85.

[3]江淑琴,劉瑞瑜.麗水處州公園園林小品應用與研究.湖南農(nóng)機,2013(5):243-244.

[4]潘冬梅,王毅承.蒙元文化在現(xiàn)代園林中的應用.安徽農(nóng)業(yè)科學,2010(4):2153-2156.

Discussion on garden ornaments application of Dongba culture in Lijiang Dayan ancient town

Bao Xiaoyan Li Yu Fan Guosheng*

(FacultyofLandscapeArchitecture,SouthwestForestryUniversity,Kunming650224,China)

In view of the present regional garden sketch design style, the problem of the missing to Lijiang Dayan ancient town contains the Dongba culture of landscape architecture as the research object, and having garden ornaments Dongba cultural elements analyzed, derive from the Dongba culture penetrated garden ornaments design inspiration, to provide a reference for future design garden ornaments.

cultural elements， garden ornaments, ancient town

1009-6825(2015)21-0172-02

2015-05-19

鮑曉燕(1990- )，女，在讀碩士； 李 煜(1979- )，女，高級工程師

樊國盛(1963- )，男，教授

TU986.48

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