李曉紅

摘 要：中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)五千年的傳承形成了豐富的文化，其中納西族東巴文化是當(dāng)前備受學(xué)者研究的內(nèi)容之一，且在幾代學(xué)者的不斷努力下，東巴文化已經(jīng)從隱學(xué)逐漸走向了顯學(xué)。然而，伴隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，納西族東巴文化在全球化浪潮下受到影響，甚至呈現(xiàn)出消亡的趨勢(shì)。對(duì)此，我們需要在新時(shí)期加強(qiáng)研究，做好對(duì)納西族東巴文化的發(fā)展保護(hù)與傳承。

關(guān)鍵詞：納西族；東巴文化；保護(hù)；傳承

納西族是我國(guó)西南一個(gè)具有悠久歷史的民族，以保留古城獨(dú)特的東巴文化而聞名于世。博采歷代納西文化之精華、頗具豐厚民族文化底蘊(yùn)、包羅社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)宏寄富領(lǐng)域的東巴經(jīng)書(shū)折射著中華民族悠久的歷史文化，滋養(yǎng)著東巴文化所在的麗江這片沃土。東巴文化以得天獨(dú)厚的民族文化、人文景觀而被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》《世界記憶遺產(chǎn)名錄》。

那么東巴是什么呢？東巴是智者，是納西族原始社會(huì)沿襲下來(lái)的巫師和祭司。原始宗教是原始文化的開(kāi)始，那時(shí)的祭壇就是文壇。東巴們往往集唱、舞、畫(huà)、醫(yī)、匠為一身，是原始古代文化的創(chuàng)造者和傳播者。所以，東巴文化就是納西族的原始古代文化。

許多史料足以證明東巴文化是產(chǎn)生于納西族的原始社會(huì)，源于自發(fā)的原始巫教，它以自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和占卜為特點(diǎn)，是納西族原始古文化的創(chuàng)造者和傳播者。納西族先民創(chuàng)造了被稱(chēng)為“斯究魯究”的象形文化。作為記事和人際交往的工具，納西象形文化隨著納西族東巴教產(chǎn)生和發(fā)展被東巴祭司用來(lái)記錄東巴古籍，并以宗教方式較為保守地傳承了下來(lái)。因此，納西象形文化被稱(chēng)為“東巴特額”，即東巴文字，出現(xiàn)了一種文字多種稱(chēng)謂的狀況，人們往往誤認(rèn)為納西族東巴文僅僅只是東巴教的宗教文字，其實(shí)納西族東巴文與納西象形文字是一碼事，都是在民間生產(chǎn)、生活中使用的母語(yǔ)。它是當(dāng)今世界上少有的一種古老的文字符號(hào)，被世人稱(chēng)作“活著的象形文字”，是一種屬于圖畫(huà)記事和表意文字中間發(fā)展階段的原始象形文字符系統(tǒng)，是人類(lèi)文字發(fā)展史上的一個(gè)典型范例。

此外，從特征上分析，東巴文化特征鮮明。其一，東巴象形文字是當(dāng)前世界上唯一存在活著的體系化圖畫(huà)象形文字；其二，東巴文化擁有目前仍能釋讀和應(yīng)用的一千多種、三萬(wàn)多冊(cè)東巴圖畫(huà)象形文字和格巴標(biāo)音文字書(shū)寫(xiě)的納西古文獻(xiàn)典籍；其三，東巴文化將納西族古代所創(chuàng)辦的祭祀樂(lè)舞等加以保存，且經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)資料記載，還擁有當(dāng)前世界上最早的象形文字舞譜，是當(dāng)前中華民族的瑰寶；其四，東巴文化具有完整性，涉及到的內(nèi)容眾多，包括了哲學(xué)、歷史、文學(xué)、舞蹈、音樂(lè)等，具有和諧性；其五，東巴文化做到了與時(shí)俱進(jìn)，能夠開(kāi)放進(jìn)取，將外來(lái)先進(jìn)文化融入其中，做到充實(shí)自我，也正因?yàn)槿绱?，東巴文化才具備豐富的生命力。無(wú)論從哪一方面分析，均可以清楚地認(rèn)識(shí)到東巴文化已經(jīng)發(fā)展成為了當(dāng)前納西族民族精神以及思想意識(shí)形態(tài)中的一部分，所體現(xiàn)出的民族精神、道德思想等與當(dāng)前社會(huì)的前進(jìn)方向是一致的。當(dāng)然，納西族東巴文化還具有不可估量的開(kāi)發(fā)價(jià)值以及學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，值得分析。

關(guān)于納西東巴象形文創(chuàng)始于何時(shí)，因東巴經(jīng)中沒(méi)有明確記錄，漢文文獻(xiàn)也沒(méi)有具體記載，到目前為止也還未發(fā)現(xiàn)創(chuàng)始東巴文的出土文物，故各家之說(shuō)還難以定論。那么東巴經(jīng)書(shū)到底有多少類(lèi)、多少冊(cè)，藏書(shū)情況又如何，就筆者目前所知，國(guó)內(nèi)外東巴經(jīng)的藏書(shū)量約達(dá)2萬(wàn)冊(cè)，其中我院有1000多冊(cè)，縣圖書(shū)館4000多冊(cè)，北京圖書(shū)館3000多冊(cè)，多數(shù)為20世紀(jì)30年代由前輩萬(wàn)斯年到麗江收集、由縣文化館館長(zhǎng)周汝誠(chéng)曾初步編目錄。中央民族學(xué)院有1000冊(cè)左右，云南省博物館約有300冊(cè)，云南省社會(huì)科學(xué)院東巴研究所共收集1000多冊(cè)。國(guó)外東巴經(jīng)藏書(shū)最多者為美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館，有3000多冊(cè)，李霖燦先生曾赴美為該館編目。哈佛大學(xué)博物館也有2000多冊(cè)，聯(lián)邦德國(guó)西柏林國(guó)立圖書(shū)館藏有2000多冊(cè)。如上所述，東巴經(jīng)藏書(shū)還極為分散，由于歷史的種種原因，流入國(guó)外的數(shù)目也很多，國(guó)內(nèi)多數(shù)藏書(shū)也還未編目，我院自1997年開(kāi)始系統(tǒng)編目，目前還很難得出一個(gè)比較完整的分類(lèi)和精確的統(tǒng)計(jì)數(shù)字。

麗江曾被人們稱(chēng)為“殉情之都”，木麗春《玉龍第三四》和湯世杰的《情死》，在現(xiàn)實(shí)生活的確有類(lèi)似的故事。在筆者還是小孩時(shí)就曾經(jīng)常聽(tīng)說(shuō)東家的某某跟西家的某某吃了毒藥殉情死了，去年拉市鄉(xiāng)筆者外祖母家的鄰居就發(fā)生了該悲劇，男的當(dāng)場(chǎng)死去，女的被鄉(xiāng)鄰及時(shí)送到醫(yī)院才得以救活了，要不是為了一雙兒女，那女的聲稱(chēng)很想和她情人前去玉龍第三國(guó)相聚。納西族殉情現(xiàn)象自古有之，那么直到現(xiàn)在為什么偶爾還有這種情況？我走訪了許多東巴和學(xué)者，原因有三：因父母包辦婚姻；因家境貧寒，特別象龍山、六區(qū)一帶；殉情者與東巴祭司的影響。在很多東巴經(jīng)里，情人死后，他們的靈魂經(jīng)東巴祭司超渡后方可到達(dá)沒(méi)有憂傷、沒(méi)有饑餓，老虎當(dāng)座騎、白鹿當(dāng)耕牛，男耕女織的幸福生活的理想境界。因此，凡是殉情者，家屬一般都請(qǐng)東巴祭司做祭風(fēng)儀式，可見(jiàn)殉情之俗的歷史淵源是納西東巴文化。納西東巴文化以宗教形式涵蓋了納西族社會(huì)發(fā)展的歷程，以東巴經(jīng)形式記錄，傳承于民間成為世外桃源，給獵奇探險(xiǎn)者蘊(yùn)藏了原始之礦。這些原始之礦經(jīng)許多專(zhuān)家與學(xué)者搶救、搜集、研究、傳播從而寫(xiě)出了曠世佳作，如《消失的地平線》《被遺忘的王國(guó)》等。

麗江是個(gè)旅游勝地，東巴文化又帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)。作為納西族傳統(tǒng)文化，英國(guó)《獨(dú)立報(bào)》發(fā)表的文章《最后的東巴正處于消失的危險(xiǎn)中》，預(yù)言東巴文化即將在這個(gè)星球消失，最多也只有50年的生命力了。對(duì)于這樣的說(shuō)法，我們積極予以反擊，多年來(lái)我院創(chuàng)辦了東巴文化學(xué)校、創(chuàng)辦《東巴文化報(bào)》，使麗江市博物院成為搶救、弘揚(yáng)民族文化遺產(chǎn)的良好場(chǎng)所和傳承東巴文化的重要基地。搶救和弘揚(yáng)民族文化遺產(chǎn)是我們這代納西人義不容辭的責(zé)任，我院在十幾年風(fēng)風(fēng)雨雨的歷程中先后征集了東巴文化實(shí)物2500余件、經(jīng)書(shū)1000多本，使我院成為世界上收藏東巴文化物門(mén)類(lèi)最多的館所，成為國(guó)內(nèi)外民族文化學(xué)者重要的研究基地。為了防止東巴文化隨著現(xiàn)代化的滲透而逐漸消亡、流失，僅僅對(duì)東巴文化進(jìn)行有益的保護(hù)是不夠的，經(jīng)省第九屆人民代表大會(huì)黨務(wù)委員會(huì)第二十二次會(huì)議通過(guò)批準(zhǔn)，于2001年6月1日起公布施行《云南省麗江納西族自治縣東巴文化保護(hù)條例》。除此之外，為進(jìn)一步做好東巴文化傳承工作，首先需要為東巴文化傳承正名，要認(rèn)識(shí)到東巴文化的研究?jī)r(jià)值，麗江地區(qū)可以向相關(guān)部門(mén)提案，為東巴文化傳承奠定基礎(chǔ)。其次，需要在民間宣傳東巴文化，要做到與時(shí)俱進(jìn)，將其中所存在的不利于人們身心健康的內(nèi)容加以摒棄，鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)東巴文化的精華。最后，則要分類(lèi)型、分層次加以傳承，可以對(duì)東巴教經(jīng)典、儀式規(guī)程等加以傳承，也可以鼓勵(lì)當(dāng)?shù)孛癖娺€原完整的東巴教祭祀活動(dòng)等。

總之，東巴文化不僅僅是納西族人民的優(yōu)秀文化，也是中華民族文化中的一塊瑰寶。然而它現(xiàn)今依然面臨失傳的危險(xiǎn)，故筆者認(rèn)為我們應(yīng)該在對(duì)東巴經(jīng)書(shū)開(kāi)拙、整理、翻譯的基礎(chǔ)上，將納西東巴象形文字的研究拓展到民間的生產(chǎn)、生活領(lǐng)域，破除人們對(duì)納西象形文字的神秘感。時(shí)下，不少人認(rèn)為只有做東巴文化研究才會(huì)學(xué)這種文字，至使不少人望文興嘆，就像人們對(duì)待外語(yǔ)一樣，我既不去當(dāng)翻譯又不去接觸老外，何必費(fèi)心去學(xué)習(xí)外語(yǔ)？我又不當(dāng)東巴祭司，何必去學(xué)習(xí)東巴文，學(xué)了又有何用？隨著對(duì)外開(kāi)放，來(lái)麗江旅游觀光的老外也多了，相互間總會(huì)有語(yǔ)言交流。東巴書(shū)畫(huà)、楹聯(lián)、條幅已走向藝術(shù)花園，旁人問(wèn)及其內(nèi)容是什么，當(dāng)?shù)氐募{西人汗顏之余，只會(huì)搖頭了。納西族既然有自己的文字，就應(yīng)該學(xué)習(xí)和使用，并應(yīng)該多在中小學(xué)校適當(dāng)安排些內(nèi)容，初步掌握東巴語(yǔ)言。東巴文化學(xué)校也應(yīng)定期招生，將東巴文化的學(xué)習(xí)和運(yùn)用作為主要的課程，使學(xué)員學(xué)得更深、更好，使東巴文化扎根于象形文字，生發(fā)諸多支根和須根，汲取更豐富的營(yíng)養(yǎng)和水分。

今天的麗江已被世人所屬目，人們紛紛前來(lái)麗江搞投資項(xiàng)目，但我們不能僅滿足于現(xiàn)實(shí)，應(yīng)最大可能地發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，把麗江旅游產(chǎn)業(yè)搞好。要盡力提高自然景觀和人文景觀的品位檔次，在更高層次上吸引游人，提高麗江人民文化素質(zhì)，使游客進(jìn)入麗江景區(qū)后為自然美景所吸引，更為人民的高雅文化素質(zhì)所感動(dòng)。我們要深入研究東巴文化，弘揚(yáng)其精華，一如既往地沿著改革開(kāi)放的道路奮通前進(jìn)，為新時(shí)期的精神文明建設(shè)做出更大的貢獻(xiàn)。

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