傅靜

摘 要：后土是道教神仙，是“四御”尊神之一，掌陰陽，育萬物，是大地之母，深受人們的尊敬與崇拜。后土信仰是道教神仙信仰之一，源于古代人們對自然與大地的崇拜。文章介紹了后土稱謂的來歷與職能，通過梳理文獻記載，簡要闡述了后土信仰的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：后土；道教；神仙；后土信仰

明后土娘娘像（圖1）長21.8厘米、寬13厘米、高36厘米，是宿州市博物館館藏珍貴文物，現(xiàn)陳列于明清遺韻展廳。后土娘娘像面頰豐腴，面目慈祥平和，身著鳳冠霞帔，手握笏板，足蹬朝靴，膝間垂飾蓮花墜，端坐于六龍頭靠椅上。

1 來歷與職能

后土娘娘是道教神仙，是“四御”尊神中的第四位天神，也是“四御”中唯一的女神，居“四御”之末位。

后土娘娘又稱“后土”?！昂笸痢敝Q最早見于春秋時期，關(guān)于后土的古籍記載有很多。《左傳》載：“顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕?，為祝融。共工氏有子曰句龍，為后土。后土為社?！薄抖Y記·月令》載：“中央土，其帝黃帝、其神后土?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二?！薄痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》載：“中央土也，其帝黃帝，其佐后土?！痹谶@些記載中，有人認(rèn)為“子”代表男性，因此將后土視為男性，但從一些古籍來看，這種說法是不妥的。在古代，“子”為何意？《史記·律書》曰：“子者，滋也，滋者，言萬物滋于下也?！薄墩f文》說：“十一月陽氣動，萬物滋，人以為稱。”“滋”是滋生，生人為子，而這個生人，不一定釋為生男?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》明言：“炎帝之妻、赤水之子聽訞生炎居?！彼浴白印奔瓤梢灾改行裕部梢灾概?。按照中國古代傳統(tǒng)，天陽地陰，且“后”本為象形字?！昂蟆睂嶋H上是從女性產(chǎn)子的樣子而演變來的，它極為形象地表達了“后”字的主要特點，即生育孩子的母親，所以“后”表示女性。同時，《釋名·釋天》曰：“土，吐也，能吐生萬物也?！币虼?，傳統(tǒng)上多是將后土視為女性，衍化為女神，尤其是隋代以后，后土正式以女性的姿態(tài)出現(xiàn)，后土祠中亦塑之為女神形象。

宋代時，道教將后土列為“四御”尊神之一，宋徽宗封后土為“承天效法厚德光大后土皇地祇”[1]。后土與玉皇大帝是相對的：后土是坤維之主，管轄著大地、山川、湖泊、海河等；玉皇大帝是乾元之主，管轄著天界。南宋呂元素的《道門定制》卷二《九皇御號》稱：“后土即朝廷祀皇地祇于方止是也。王者所尊合上帝為天父地母焉?！盵2]元代《三教源流搜神大全》卷一《后土皇地祇》稱：“為陰地者，五方相乘，五氣凝結(jié)，負(fù)載江海山林屋宇。故曰天陽地陰，天公地母也。《世略》所謂：土者，乃天地初判黃土也，故謂土母焉?！盵3]人們稱玉皇大帝為“天公”，稱后土為“地母”，因此后世也就流傳著“皇天后土”這一說法。

相傳后土是最早的地上之王，道教有《后土寶誥》，記載其功德、職司，誥云：“九華玉闕，七寶皇房，承天稟命之期，主陰執(zhí)陽之柄。道推尊而含弘光大，德敷蓄于柔順利貞。效法昊天，根本育坤元之美；流行品物，生成施母道之仁。岳瀆是依，山川咸仗。大悲大愿，大圣大慈，承天效法，后土皇地祇?！盵4]

2 后土信仰

后土信仰是道教神仙信仰之一。道教神仙都具有自然屬性，自然屬性源于萬物有靈的觀念，在這種觀念的影響下，人們便形成了對自然的崇拜，神化自然現(xiàn)象并予以膜拜。后土信仰就是源于古代人們對自然與土地的崇拜。古代中國是一個以農(nóng)業(yè)為主的國家，人們的衣食住行都要依賴于土地，所以在“天之所生，地之所養(yǎng)”的封建思想的影響下，人們推崇拜天地之禮法。后土掌管陰陽、孕育萬物，是豐收之神、生育之神、大地之神，因此深受人們的尊敬與崇拜。《禮記·郊特牲》記載：“社所以神地之道也。地載萬物，天垂象，取財于地，取法于天，是以尊天而親地也。故教民美報焉。家主中霤，而國主社，示本也。唯為社事，單出里，唯為社田，國人畢作。唯社，丘乘共粢盛，所以報本反始也?！薄抖Y記·郊特牲》指出大地承載萬物，上天垂示景象，從大地取材，從上天取法，一國以社為主體，有土地才有國，祭社神就是教人不能忘本，要回報大地。

自秦漢以來，歷代帝王皆祀后土。漢代時將后土列入皇朝祀典。西漢文帝時，國家統(tǒng)一祭祀地祇：“冬至祀太一，夏至祀地祇?！睗h武帝還專門建立后土祠，親自祭祀，從此祭祀后土成為定制，為歷代帝王所沿襲?！端问贰ざY志七》記載宋徽宗封后土為“承天效法厚德光大后土皇地祇”。宋張君房《云第七簽》天地部謂：“三十六上皇，上應(yīng)三十六天，中應(yīng)三十六國。如是土皇皆位齊玉皇之號?！?/p>

后土文化實質(zhì)上就是一種崇高的土地文化，它體現(xiàn)了人們對土地的敬畏和膜拜的心理，人們通過供奉與祭祀后土祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、社稷穩(wěn)固、國泰民安。后土文化也是一種求嗣文化，在封建思想的影響下，后土娘娘因有掌陰陽、育萬物之能而被人們崇拜，祈求繁衍后代、人丁興旺。后土文化反映了道教“天人合一”的思想，提倡人與自然、人與社會、人與人的和諧相處，是優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的產(chǎn)物。

參考文獻

[1]脫脫，賀惟一，張起巖.宋史：本紀(jì)第二十二[M].北京：中華書局，1985.

[2]胡道靜，陳蓮笙，陳耀庭.道藏要籍選刊：第八冊[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[3]胡道靜.藏外道書：第三十一冊[M].成都：巴蜀書社，1994.

[4]胡道靜.藏外道書：第二十九冊[M].成都：巴蜀書社，1994.