楊亦花

（西南大學(xué)漢語言文獻研究所，重慶 400715）

有足夠數(shù)量的東巴和經(jīng)書存在，常態(tài)地進行足夠數(shù)量的活動，是東巴文化仍然活態(tài)留存的主要標(biāo)志。目前，到底哪些地方還保留了比較多的傳統(tǒng)東巴文化元素，哪些地方被政治運動、經(jīng)濟改革、文化傳媒等沖擊得支離破碎，學(xué)術(shù)界還很少有這方面的研究。因此，近年來，筆者對云南麗江各地、香格里拉三壩和四川俄亞、依吉等納西族地區(qū)進行了一些拉網(wǎng)式的調(diào)查，并在相關(guān)學(xué)術(shù)會議上提交了一些調(diào)查報告。筆者就云南寧蒗縣拉伯鄉(xiāng)加澤村東巴文化的存活現(xiàn)狀作了調(diào)查并提出相應(yīng)建議。

由于地處滇川邊界交通不便等客觀原因，除了和發(fā)源、王世英、和力民三位先生于1988年做過比較細致的調(diào)查以外，以前到寧蒗縣拉伯鄉(xiāng)加澤村去做東巴文化調(diào)查的人不多。近年來，為了搞清納西東巴文和汝卡東巴文的關(guān)系，了解當(dāng)?shù)貣|巴文化的存活狀況，西南大學(xué)文獻所的師生、清華大學(xué)的趙麗明教授、麗江東巴文化研究院的研究人員都進行了一些調(diào)查研究，當(dāng)?shù)氐臇|巴也到北京、麗江進行了一些汝卡東巴經(jīng)的翻譯工作。

自2008年以來，西南大學(xué)文獻所的師生對加澤村進行了4次調(diào)查訪問：2008年10月，鐘耀萍博士到油米村、樹枝村跟從楊扎實東巴、石波布東巴翻譯汝卡東巴經(jīng)書；2010年7月，鄧章應(yīng)副教授等到油米村向楊扎實東巴了解汝卡東巴和東巴經(jīng)的情況；2011年9月，筆者到油米、樹枝、次瓦各村，向楊扎實、阿公塔、石寶壽、貢布等東巴，了解東巴、東巴教儀式、東巴經(jīng)藏書等情況；2011年12月1日至16日，筆者對油米、樹枝、次瓦各村進行了重點調(diào)查和補充調(diào)查。調(diào)查的內(nèi)容主要有：社會歷史概況、現(xiàn)有的東巴、現(xiàn)存經(jīng)書數(shù)量、經(jīng)書編目、重要經(jīng)書記音翻譯、東巴教活動情況、東巴傳承、東巴文應(yīng)用性文獻、東巴文化與新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系等等。

一、加澤村概況

拉伯鄉(xiāng)是云南省寧蒗彝族自治縣轄鄉(xiāng)，加澤村委會地處寧蒗縣最北端的江邊干熱河谷地帶，在納西語稱為署吉的沖天河邊，東鄰永寧鄉(xiāng)，南鄰拉伯鄉(xiāng)政府，西鄰四川俄亞鄉(xiāng)，北鄰四川依吉鄉(xiāng)。加澤村離鄉(xiāng)政府所在地托甸有55千米，離縣城有166千米，加澤村很多自然村已通了自來水，但有些自然村還存在飲水困難和水質(zhì)未達標(biāo)的問題。

加澤村共有15個自然村，居民主要以被劃為摩梭的納西族汝卡人為主，漢族也不少，屬于漢族、納西族汝卡人、普米族混居地，現(xiàn)有農(nóng)戶630戶左右，3000多人。由于交通不便，雖然有很好的水力資源，但加澤村還只有100多戶人家有小型水輪發(fā)電機，發(fā)的電也大多只能用來照明，有時看看靠“天鍋”接收的電視。加澤村平均海拔2500米，年均氣溫16攝氏度，年降雨量600毫米，耕地主要種植玉米、小麥、水稻等作物，經(jīng)濟林果地主要種植核桃、花椒等，有黃金、木材、鐵礦、野生藥材、蘑菇等資源。

加澤村的房屋大多是人畜共用的土掌房和木楞房，還沒有磚房。村里只有1個村衛(wèi)生所，1個醫(yī)生，離得遠的村民看病不太方便。自然村的村小學(xué)已經(jīng)取消，給離加澤完小遠的適齡兒童上學(xué)造成了一些困難。加澤完小有10多位教師，近幾年靠撥款和捐款建了兩座比較好的教學(xué)樓，聽說還根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)和家庭情況每月把所得捐款發(fā)放一些給學(xué)生。2012年12月7日，筆者跟從油米村楊扎實東巴到加租自然村村民李自良家做祭崩鬼儀式。

二、加澤村的東巴文化存活現(xiàn)狀

加澤村的東巴文化主要保留在油米、樹枝、次瓦和布洛村。1988年，麗江東巴文化研究室組織了和發(fā)源、王世英、和力民三位先生到滇川納西族地區(qū)進行民俗宗教調(diào)查，和力民先生在《滇川交界納西族宗教調(diào)查》中的“沖天河邊操‘阮柯’土語的納西族信仰的東巴教”一節(jié)中，對加澤行政村油米村納西族汝卡支系情況進行了比較詳細的描述，對汝卡納西族東巴教的特點進行了歸納〔1〕60-80。

20多年后，筆者走進加澤村，就目前東巴文化存活現(xiàn)狀作進一步的調(diào)查。

（一）油米村的東巴文化存活現(xiàn)狀

油米村距加澤村委會有10多千米，距納西語叫署吉的沖天河（又叫無量河）直線距離僅1千米。全村有72戶，除了2戶是距村中心較遠的漢族外，全是形成上、中、下3個小聚居點的70戶納西族汝卡人，其中楊家28戶、石家25戶、阿家17戶。他們的送魂路線有所不同，但終點相同，說明從同一方向遷出后，又各自朝不同的方向經(jīng)歷了很多代的遷徙，最終殊途同歸，共同居住到了油米村。楊扎實東巴說：“楊家的祖先從木里、俄亞遷徙后，曾在中甸、麗江塔城等地居住過?！?/p>

加澤村做各種儀式都只能請同姓、同家族的東巴，如樹枝村的有些石姓人家，做儀式得請油米村的石姓東巴。油米村現(xiàn)有11位東巴：楊扎實、楊格郭、阿哈巴次爾、次爾、阿公塔、石馬寧、楊瑪佐、登德、格若、納白、崩布。筆者去調(diào)查的時候，有的東巴不在家，只好留到以后去拜訪，有的老東巴神智已不太清醒。鑒于以上情況，此處只重點介紹幾位筆者拜訪過的油米村東巴。

1.楊扎實東巴

楊扎實東巴（見封三圖1），納西名叫杜基丹實，屬龍，1952年生，現(xiàn)年60歲。他七八歲的時候就跟爺爺高土若學(xué)過一點東巴知識，9歲上小學(xué)，一直上到四年級。后來輟學(xué)兩年又上了兩年農(nóng)中。之后參加了大隊的文藝宣傳隊，到各村寨去演出，包括四川依吉鄉(xiāng)的很多村寨。宣傳隊解散后回家務(wù)農(nóng)、學(xué)做東巴、娶妻生子。后來被選為護林員，做了10多年，經(jīng)常在山上巡邏、調(diào)解滇川邊界的山林糾紛，力所能及地種一些樹，也給群眾一些樹種或樹苗，并發(fā)動群眾種樹，一直到前兩年才歇了下來。談到現(xiàn)在森林越來越少的問題，楊扎實東巴很痛心地說：“現(xiàn)在人的心，對自然、對什么都沒有了敬畏啊?！?/p>

楊扎實東巴說，陌生的納西男子相遇，互相會問這樣一句話：“是祭天的男子，還是祭戰(zhàn)神的男子呢？”他說這是區(qū)分納西支系和汝卡支系的標(biāo)志：納西祭天不祭戰(zhàn)神，汝卡祭戰(zhàn)神不祭天。

楊扎實東巴非常耿直，收徒弟要考察他們的品性，認(rèn)為學(xué)東巴的人必須心靜，不染惡習(xí)。當(dāng)初，阿公塔東巴的父親把剛剛初中畢業(yè)的阿公塔拜寄給他，但因為當(dāng)時阿公塔有個好打牌賭博的習(xí)性，他就對阿公塔說：“我收你可以，但要教你，得等到你把賭博的習(xí)性徹底改了?！闭媸堑鹊?年以后阿公塔不再玩牌賭博，他才肯教學(xué)。他的堂弟楊瑪佐也拜他為師，先前也有些好賭，楊扎實東巴也是等他改正以后才教授東巴知識。還有一個侄子，其父也想拜寄給他學(xué)東巴，因為他看出這個侄子從小好吃懶做，品性不太好，就堅決拒絕了。

由于加澤村有很多漢族，加上他上過學(xué)，喜歡看書，以及參加過文藝宣傳隊，當(dāng)了10多年護林員，見多識廣，所以楊扎實東巴的漢語水平很好，漢族去找他調(diào)查都不用帶翻譯，他可以把東巴經(jīng)翻譯得比較準(zhǔn)確、到位，把儀式程序講解得很清晰。2008年10月，西南大學(xué)文獻所博士研究生鐘耀萍曾經(jīng)請他翻譯過東巴經(jīng)。2010年，鄧章應(yīng)副教授曾去找他了解過東巴文化的情況。2010年、2011年，清華大學(xué)的趙麗明教授也去找他了解過東巴文化狀況。2011年5月，楊扎實東巴應(yīng)邀參加了清華大學(xué)百年校慶并作了發(fā)言。2011年9月、12月，筆者到油米村跟從楊扎實東巴學(xué)習(xí)翻譯汝卡東巴經(jīng)。

滇川邊界一帶有個很有趣的現(xiàn)象，就是漢族或普米族的人邀請納西東巴去做祭崩鬼、祭風(fēng)等儀式。2010年8月、2011年9月，筆者在四川俄亞鄉(xiāng)卡瓦村采訪五斤東巴時，就聽楊扎實東巴說哪天給普米人做了儀式，哪天又要去。2011年12月5日，加租自然村李自良的嫂子一大早就來到楊扎實東巴家，稱自家的母豬生了個獨崽，其他有些事也不順利，想請他去做祭崩鬼儀式。楊扎實東巴看過占卜經(jīng)后說7日可以做，讓回去準(zhǔn)備子油樹枝、青松枝、艾蒿、蕎麥等，讓李自良7日一大早就來接他。7日一早，李自良來接楊扎實東巴。吃過早飯后，筆者隨楊扎實東巴去李自良家看他做祭崩鬼儀式（見封三圖2）。

楊扎實東巴以前有很多老東巴經(jīng)書，但1999年因為參加麗江國際東巴文化藝術(shù)節(jié)需要路費和其他一些開支，因而把一捆老東巴經(jīng)賣了。后來后悔當(dāng)時沒有留下一些抄本，在2008年鐘耀萍去跟他學(xué)習(xí)翻譯東巴經(jīng)時說出了遺憾。于是我們通過熟人借到了那些老經(jīng)書的復(fù)印件，經(jīng)筆者翻拍、整理、排版后，打印成一本書送給了他，他很高興。楊扎實東巴目前有230多本東巴經(jīng)書，其中有少數(shù)幾本是老經(jīng)書。

楊扎實東巴熟知東巴教儀式，同家族的開喪超度、祭崩鬼、祭風(fēng)、祭山神、祭水龍王、頂災(zāi)用雞許愿、禳垛鬼等儀式，大多都由他主持。但由于今年麗江的方位與他的巴格方位犯沖，加上他膝蓋骨質(zhì)增生行走不便等原因，沒有到麗江參加?xùn)|巴等級考試。不然，據(jù)我們對他的了解，他被評為東巴師是沒問題的。

因為見多識廣，楊扎實東巴主張與時俱進，崇尚簡潔，反對鋪張浪費。比如祭祖儀式，他說以前的做法是要把每家要殺的祭祖豬都拉到各姓最早分出的那家老祖房里，由家族東巴統(tǒng)一念經(jīng)除穢后一齊殺豬；然后，按照各家分出祖房的順序，將豬一一祭供在祭祖壇上進行生祭，東巴念經(jīng)，接著又進行熟祭；最后，同姓家族的全部人員在老祖房吃一頓團圓飯才可以各自回家。楊扎實東巴說，這種祭祖儀式規(guī)矩在文革中被打破后就沒再恢復(fù)。現(xiàn)在各家只是在逮豬時互相幫忙一下，然后各自在家里做一下除穢儀式和必要的祭獻儀式，然后各自忙著加工“琵琶肉”等，只在休息的時候互相串串門。他說不恢復(fù)也好，因為現(xiàn)在每家都要殺兩三頭豬，如果按以前那些做法，就太繁雜了。他還說，現(xiàn)在的開喪超度儀式中豬、牛、羊犧牲用得太多，是攀比和鋪張浪費的表現(xiàn)，應(yīng)該進行改革〔1〕73-74。

楊扎實東巴說，祭祖儀式和祭戰(zhàn)神儀式現(xiàn)在都已經(jīng)合并到了開喪超度儀式的尾聲儀式中，合起來叫做祭祖儀式。祭戰(zhàn)神主要是把自己的男性祖先當(dāng)成戰(zhàn)神、英雄來祭祀，念誦《祭歷代祖先戰(zhàn)神經(jīng)》，點歷代男性祖先的名字，贊美他們英勇無畏的品德和開拓基業(yè)的功勛。他還說，活著的男性，年過60，也可以歸入戰(zhàn)神的行列進行祭祀歌頌，像他自己，今年已經(jīng)滿60歲，可以列入戰(zhàn)神的行列。他說，這樣做的意思，或許是跟“嘎”的本義“勝利、贏”有關(guān)，一般說來，男人要承擔(dān)社會和家庭的重擔(dān)，活到60歲應(yīng)該是家庭和社會的責(zé)任已經(jīng)基本盡到，也基本實現(xiàn)了早年奮斗的目標(biāo)，可以說是贏得了人生，所以可以在在世之時就列入戰(zhàn)神行列。

到目前為止，楊扎實東巴收過3個徒弟：同村的阿公塔、楊瑪佐和拉伯的和玉志。阿公塔已經(jīng)基本出師，楊瑪佐及和玉志還在學(xué)習(xí)。楊瑪佐的父親很贊賞楊扎實東巴的教學(xué)法，說他先讓徒弟學(xué)寫東巴文，抄寫經(jīng)書，稍微熟練以后再教學(xué)生念經(jīng)，告訴他們哪些字怎么念，哪些音沒有字，得記住，等等。楊瑪佐也覺得這樣學(xué)起來比較輕松，比較快。

2.楊格郭東巴

楊格郭東巴（見封三圖3），屬猴，1944年生，現(xiàn)年68歲。他說他小時候沒有學(xué)東巴，是49歲的時候才跟從父親伊塔學(xué)的，因為文革期間不準(zhǔn)學(xué)，被耽誤了。他現(xiàn)在給同家族人家做祭崩鬼、祭風(fēng)、祭水龍王、頂災(zāi)用雞許愿等儀式，有開喪超度儀式類經(jīng)書70多本，祭水龍王經(jīng)書20多本，禳垛鬼儀式類經(jīng)書50多本，祭崩鬼儀式經(jīng)書7本，大祭風(fēng)儀式經(jīng)書30多本，小祭風(fēng)儀式經(jīng)書7本，頂災(zāi)用雞許愿儀式經(jīng)書6本，占卜類經(jīng)書23本，合計200多本。這些經(jīng)書有些是爺爺波布杜基寫的，有些是父親伊塔寫的，有些是他自己寫的。

3.石馬寧東巴

石馬寧東巴（見封三圖4），屬虎，1974年生，現(xiàn)年38歲。他15歲小學(xué)畢業(yè)后就跟叔叔大東巴石玉蝦學(xué)習(xí)，直到叔叔2011年1月7日去世，學(xué)了22年。叔叔去世時，他做了超度東巴什羅儀式的主祭大東巴。目前，他已經(jīng)掌握了現(xiàn)在加澤村所做的全套東巴教儀式，為本村和樹枝村石姓的同家族人家做各種儀式。他繼承了爺爺石英丹和叔叔石玉蝦傳下來的老經(jīng)書，自己也抄寫經(jīng)書，因此他家總共有300多本經(jīng)書，是加澤村經(jīng)書最全的東巴。2011年10月，他和依吉爭伍村的生根東巴和楊扎實東巴的大兒子巴若（當(dāng)翻譯）一起被邀請到北京清華大學(xué)，為趙麗明教授翻譯汝卡東巴經(jīng)書。2011年12月，他家正在建蓋房子，筆者只好抽了個晚上去拜訪他，因此了解的情況不夠多。2012年6月，石馬寧東巴被麗江市有關(guān)部門評定為東巴師。

4.阿公塔東巴

阿公塔東巴，屬鼠，1972年生，現(xiàn)年40歲。他初中畢業(yè)后考上了麗江師范學(xué)校，但他父親沒讓他去上學(xué)，執(zhí)意讓他學(xué)東巴，把他拜寄給了楊扎實東巴。因為他上過初中，領(lǐng)悟能力比較強，學(xué)得比較快，現(xiàn)在已經(jīng)基本出師，在給村里同家族的人家和沖天河對面四川俄亞鄉(xiāng)俄碧等村的人家做小祭風(fēng)、禳垛鬼、祭崩鬼、祭水龍王、頂災(zāi)用雞許愿等儀式。2008年4月，我們?nèi)惤_會，他在麗江東巴強化培訓(xùn)班學(xué)習(xí)，我們聽說他是三江口一帶的東巴后找他了解了一些情況。2011年9月14日，筆者到油米村調(diào)查時，他說他們8月15日到21日在麗江東巴文化研究院學(xué)習(xí)了幾天國際音標(biāo)，研究院給他們每個人發(fā)了一個U盤，拷了國際音標(biāo)的發(fā)音。他說因為初中學(xué)過英語，所以他學(xué)國際音標(biāo)不算太難，練習(xí)用國際音標(biāo)記錄納西語的時候，他當(dāng)了發(fā)音人，邊讀詞自己也邊記錄，然后把那幾天學(xué)習(xí)的筆記本給筆者拍了照。晚上，他帶筆者去拜訪了楊扎實東巴，第二天又帶筆者去樹枝村和次瓦村拜訪了東巴。

阿公塔東巴的東巴文寫得很好，他的東巴經(jīng)幾乎是自己抄寫的，已經(jīng)有100多本。

5.楊瑪佐東巴

楊瑪佐東巴（見封三圖5），屬豬，1983年生，現(xiàn)年29歲，是楊扎實東巴的堂弟。他小學(xué)文化水平，跟隨楊扎實東巴學(xué)習(xí)已經(jīng)三四年了，東巴文寫得比較好，念經(jīng)的聲音也比較洪亮。他的經(jīng)書基本上是自己抄寫的，現(xiàn)在已經(jīng)有30多本。因為要養(yǎng)家，他每年都要出去打一段時間短工。2011年12月，他參加了由麗江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心在玉龍縣新主東巴學(xué)校開辦的東巴畫培訓(xùn)班。

（二）樹枝村的東巴文化存活現(xiàn)狀

樹枝村，納西語叫?u21t?33，有人說其意是鼠羅河（沖天河）邊的平地，也有人說是像鐵一樣平穩(wěn)的地方之意。樹枝村位于油米村的斜左下角最靠近沖天河的地方，村里的人家也是分為上、中、下3個小聚居點，河邊的聚居點有10來戶人家，全村都姓石（習(xí)），共有5位東巴：石寶壽、石哈巴若、石林、杜基次里和崩布。因為沒見到崩布東巴，僅介紹4位。

1.石寶壽東巴

石寶壽東巴（見封三圖6），屬鼠，1972年生，現(xiàn)年40歲，因小時候拜寄給楊家又名楊寶雄，所以平時大家都叫他寶雄。他9歲上完二年級后就輟學(xué)了，直到父親2009年5月去世，學(xué)了28年，掌握了加澤村現(xiàn)在存活的全套東巴教儀式：開喪超度、祭祖、祭戰(zhàn)神、祭崩鬼、祭風(fēng)、禳垛鬼、祭水龍王、祭山神、頂災(zāi)用雞許愿、燒天香等等。近幾年，他常常應(yīng)麗江市東巴文化研究院等單位的請托，在家里舉行禳垛鬼等大儀式，讓他們拍攝錄像做資料。2011年9月15日，筆者跟隨阿公塔東巴到他家拜訪時，他家正在做禳垛鬼大儀式。

石寶壽東巴對我們女子到他們那些偏遠的地方去調(diào)查感到非常敬佩，而且非常同情，因此，2011年12月14日，他特意拿出至今有10代左右的老經(jīng)書《頂災(zāi)經(jīng)》給筆者拍照、念誦。他說這本老經(jīng)書是俄亞密地村大東巴納日的孫子送給他的祖先爺爺阿嘎的，還說文革時期，他家的一些老經(jīng)書藏在巖洞里，沒有被沒收，但有些經(jīng)書被老鼠咬了邊角。

石寶壽東巴現(xiàn)在有兩個徒弟：石林和杜基次里。他們平時常出去打工，但在家的時候，每天吃過晚飯后都到他家來學(xué)習(xí)。2011年12月13日，筆者住在他家，正好看到了他教徒弟學(xué)經(jīng)的情況（見封三圖7）。他說那本經(jīng)書已經(jīng)教了兩三晚上，算是復(fù)習(xí)。他先領(lǐng)讀，他讀一句徒弟讀一句，然后讓徒弟自己讀兩遍，讀得不順暢的地方他再給予糾正。

石寶壽東巴的腦子比較靈活，前幾年，他就在離村子不遠的地方拉了一根鋼索溜索，既方便了沖天河兩邊的村民來往，也增加了自己的收入。前年，他借他家位于村頭的優(yōu)勢，順著自家房后坎子下面的空地，圍起了兩個大魚塘，把山上流下來的溪水引進魚塘里。他還在家里建了一所三間的半平頂樓房，樓下堂屋當(dāng)客廳，上層的一半平頂上砌了一個香爐，另一半建了一個經(jīng)堂。他在經(jīng)堂里供奉了許多東巴法器、神軸畫、老東巴經(jīng)書、花瓶和他父親每天清早洗過臉后，他就到香爐燒香，到經(jīng)堂點燈、換凈水、敬獻新茶和酒。作為被他同情和尊敬的女性，筆者很榮幸被邀請在經(jīng)堂門口拍照、參觀（女性不能進到經(jīng)堂里面去，這是禁忌）。

石寶壽東巴和師弟石哈巴若東巴負責(zé)樹枝村大部分人家的開喪超度、祭風(fēng)、禳垛鬼、祭水龍王、祭崩鬼、頂災(zāi)用雞許愿等儀式，還經(jīng)常被請到河對面四川立碧漢族村去做祭崩鬼儀式。他有全套東巴教儀式經(jīng)書300多本，其中有許多是祖父、父親傳下來的老經(jīng)書，也有自己抄寫的經(jīng)書，他是樹枝村經(jīng)書最多、最完整的東巴。他東巴文寫得快捷遒勁，而且是傳統(tǒng)的竹筆蘸墨書寫。他說他和麗江東巴文化研究院簽訂了抄寫50多本禳垛鬼大儀式全套經(jīng)書的協(xié)議，由研究院提供東巴紙，所以2011年12月那段時間一有空，他就在抄寫東巴經(jīng)。

由于掌握了目前加澤村存活的全套東巴教儀式，2012年6月，石寶壽東巴被麗江市有關(guān)部門評定為東巴師。

2.石哈巴若東巴

石哈巴若東巴（見封三圖6），屬鼠，1972年生，現(xiàn)年40歲，平時大家都叫他哈巴若。他16歲開始跟石寶壽東巴的父親石波布學(xué)東巴，21歲能獨立做小祭風(fēng)等儀式。2006年，他到麗江東巴文化研究院租出去的外院里打工，一直到2009年5月師傅病重通知他回家。后來，他到昆明民族村待了3個月，之后回到麗江東巴谷，最近一直待在家里沒再出去。

石哈巴若說，他和石寶壽師兄要負責(zé)村里大部分同家族人家每年都要做的頂災(zāi)用雞許愿、小祭風(fēng)、祭崩鬼、祭水龍王等儀式，這些儀式只需一個人或再找個助手就可以了，所以他在外面就不必回來，但自己家里做祭崩鬼儀式或有人家要做禳垛鬼大儀式、開喪超度儀式時就必須回來。他還說，他在家的時候也常跟著石寶壽師兄到河對面四川立碧漢族村去做祭崩鬼等儀式。

3.石林東巴

石林東巴（見封三圖7），納西名叫阿子樂，屬牛，1985年生，現(xiàn)年27歲。從2005年至今，他和杜基次里師從石寶壽東巴學(xué)習(xí)。2008年3月至5月，他參加了麗江市東巴文化培訓(xùn)強化班?，F(xiàn)在，已經(jīng)能獨自做小祭風(fēng)、頂災(zāi)用雞許愿、祭水龍王等小儀式，但因為要供弟弟上學(xué)，他平時在外面打工的時候居多。

4.杜基次里東巴

杜基次里東巴（見封三圖7），屬猴，1992年生，現(xiàn)年20歲。他2005年小學(xué)畢業(yè)后即跟隨石寶壽東巴學(xué)習(xí)，現(xiàn)在也能做小祭風(fēng)、頂災(zāi)用雞許愿等小儀式。平時，他也常外出打工。

（三）次瓦村的東巴文化存活現(xiàn)狀

次瓦村納西語叫zv21uɑ33，意思是長青稞的地方。傳說此地原來沒有人居住，楊家的祖先打獵經(jīng)宿此地時把褡褳里的幾粒青稞順手撒在地上，想看看來年會不會長出來。結(jié)果，第二年來看時，那幾棵青稞長得粗壯結(jié)實，而且結(jié)了飽滿的果實。于是，楊家的祖先便覺得這是塊寶地，就在此開荒種地、蓄養(yǎng)牲畜定居。也因此，次瓦村全村都姓楊。

阿公塔東巴說，加上3個學(xué)徒東巴，次瓦村共有6個東巴。限于篇幅以及沒有遇到其他幾位東巴，這里僅介紹貢布東巴和楊旭林東巴。

1.貢布東巴

貢布東巴（見封三圖8），屬羊，1931年生，今年81歲，腿腳已經(jīng)很不靈便，耳朵也很聾了。2011年9月15日筆者跟隨阿公塔東巴去拜訪了他，拍攝了他寫的祭祖經(jīng)典，還用寫東巴文的方式與他交流，詢問了祭祖儀式的一些問題。2011年12月5日，筆者又去看望了貢布老東巴。6日一大早，筆者在楊旭林東巴家看經(jīng)書，聽到鄰居家屋頂上有做法事的聲音，楊旭林東巴說是貢布老東巴在給他鄰居家做頂災(zāi)用雞許愿儀式。筆者沒到鄰居家去觀看儀式，但聽那鼓聲、板鈴聲和洪亮的誦經(jīng)聲，就知道老東巴做法事還精神著呢。

貢布東巴是樹枝村石寶壽東巴的舅舅，也是他的岳父，他們是姑舅表親，哥哥的女兒嫁給了妹妹的兒子。2012年5月23日傍晚，石寶壽東巴給筆者打來電話，說他受麗江相關(guān)部門的委托，那幾天在考核無力到麗江參加等級評定的老東巴，那會兒剛從布洛村考核完一個老東巴回到舅舅家。6月份的一天，石寶壽東巴又給筆者打來電話，高興地說貢布東巴被評為了最高等級——東巴大師。

2.楊旭林東巴

楊旭林東巴（見封三圖9），納西名叫布若，屬羊，1955年生，今年57歲。他的師傅是樹枝村大東巴師傅去世做超度東巴什羅儀式時，他獻了一頭牦牛犧牲。

2011年9 月15日傍晚，筆者遇到楊旭林東巴正在一家人的屋頂上準(zhǔn)備第二天祭崩鬼儀式用的東西。他說他在麗江東巴紙坊呆過兩年，后來兩個兒子都外出打工了，就只好呆在家里。2011年12月5日，筆者又去拜訪楊旭林東巴。他給筆者講了他家的慘?。核男〉艿芙?jīng)常酗酒和村里人發(fā)生沖突，有一次先和他發(fā)生口角，后來半夜放火燒了他家的房子，燒了他辛辛苦苦寫了很多年的大部分經(jīng)書。后來弟弟再一次酗酒肇事，把一個表弟用刀捅死了，被判了無期徒刑。全村為這個慘劇請石寶壽等東巴做了一次大祭端鬼儀式，每家拿出一把鐮刀驅(qū)鬼，然后由東巴們驅(qū)趕到山上與樹枝村地界交界的地方，把全村的鐮刀都扎在一個鬼寨上。筆者想起山路邊有個地方扎了很多鐮刀，原來就是做這次儀式的時候扎的。

楊旭林東巴說，他現(xiàn)有的經(jīng)書都是他自己和請石寶壽、石哈巴若、阿公塔等東巴抄寫的。他現(xiàn)有全套禳垛鬼中等儀式類經(jīng)書36本，祭風(fēng)和祭崩鬼儀式類經(jīng)書34本，開喪超度類經(jīng)書17本，總共將近90本經(jīng)書。

三、加澤村東巴文化存活現(xiàn)狀的特點及保護傳承的建議

（一）加澤村東巴文化存活現(xiàn)狀的特點

加澤村東巴文化存活現(xiàn)狀的特點與我們在《香格里拉縣三壩鄉(xiāng)東巴文化現(xiàn)狀調(diào)查及建議》〔2〕中概括的三點基本相同，所不同的是：①加澤村高水平的東巴比三壩多。加澤村老、中、青年東巴的水平比三壩高，他們沒有創(chuàng)建東巴學(xué)校，但小東巴在空閑時間里主動去找?guī)煾祵W(xué)習(xí)，傳承東巴文化的責(zé)任心更強。②民間保存的東巴經(jīng)文獻比三壩多。筆者在加澤的3個自然村調(diào)查下來，粗略統(tǒng)計的經(jīng)書已經(jīng)超過1000冊，其數(shù)量已經(jīng)超出了整個三壩鄉(xiāng)東巴藏書的總數(shù)。加澤村是麗江市民間東巴經(jīng)保存最多、最完整的區(qū)域。③東巴教儀式比三壩更全，老百姓對東巴教的信仰更虔誠。加澤村目前還在舉行的東巴教儀式種類比較多，不算喪葬儀式，每戶人家每年要舉行的有燒天香、祭祖、小祭風(fēng)、祭崩鬼、頂災(zāi)用雞許愿、祭水龍王、祭山神、禳垛鬼等儀式。由此可見加澤村老百姓對東巴教的信仰更虔誠，東巴文化在他們心目中仍然居于主導(dǎo)地位。

（二）加澤村東巴文化保護傳承的建議

對加澤村東巴文化保護傳承的建議，與在《香格里拉縣三壩鄉(xiāng)東巴文化現(xiàn)狀調(diào)查及建議》中所提的幾點基本相同，稍有變化的有以下兩點。

一是政府、企業(yè)、東巴、學(xué)者四結(jié)合保護傳承，是有成效的、可行的方式。近年來，隨著國家、省、市各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人政策的落實，一部分東巴享受到了一些資金補助。今年由玉水寨旅游文化公司牽頭進行資助的東巴達巴考級評定工作完成后，要根據(jù)所評定的東巴等級每月給予他們一定的補助。這一舉措是企業(yè)對民間東巴文化傳承的有力支持，也是玉水寨旅游文化公司企業(yè)文化的體現(xiàn)。這些舉措體現(xiàn)了各級政府和企業(yè)對東巴文化傳承的重視及有力的政策和經(jīng)濟支持。學(xué)者具有智力的優(yōu)勢，可以在理論指導(dǎo)、科學(xué)研究、人才培養(yǎng)、對外宣傳等方面提供智力支持。四者結(jié)合起來，既可以幫助對方，也可以促進自身的發(fā)展。把“四結(jié)合”的方式切實運用于加澤、拉伯、三壩、魯?shù)?、塔城等地，進而擴大到四川俄亞、依吉等東巴文化保存較好的地區(qū)，以取得傳承保護東巴文化更好、更大的成效，這應(yīng)該是今后要努力達到的目標(biāo)。今后應(yīng)該更自覺地促進這四種力量的結(jié)合，形成更大的合力。

二是組織調(diào)查、搶救性記錄，出版《汝卡東巴經(jīng)全集》。加澤村和鄰近的四川俄亞、依吉地區(qū)是納西族汝卡支系東巴文化聚集地。因此，筆者建議盡快組織對這些地區(qū)的拉網(wǎng)式田野調(diào)查，內(nèi)容包括現(xiàn)存的汝卡東巴經(jīng)師、汝卡東巴經(jīng)書、其他汝卡東巴文獻、汝卡東巴文字特點、汝卡方言俗語、宗教活動、傳承發(fā)展等等，通過實物征集、錄音錄像、文字記錄等手段進行搶救性保護，并在此基礎(chǔ)上進行深入的研究。

最終應(yīng)該形成這樣一些成果：①納西族汝卡東巴文化調(diào)查報告》；②《納西族汝卡東巴文化研究》；③《納西族汝卡東巴文化影像資料庫》；④《納西族汝卡話、東巴文數(shù)據(jù)庫》；⑤《納西族汝卡支系東巴古籍譯注全集》（或選集）。

這些成果（特別是①、②、⑤項）應(yīng)該想辦法出版面世。只有這樣，才能將成果固化下來，才能為外界所知、所用，才能傳于后世。

〔1〕和發(fā)源，王世英，和力民.滇川納西族地區(qū)民俗宗教調(diào)查〔M〕.昆明：云南民族出版社，2008.

〔2〕楊亦花，喻遂生.香格里拉縣三壩鄉(xiāng)東巴文化現(xiàn)狀調(diào)查及建議〔C〕//李鋼，李志農(nóng).歷史源流與民族文化：“三江并流”地區(qū)考古暨民族關(guān)系學(xué)術(shù)研討會論文集.昆明：云南大學(xué)出版社，2011：225-242.