納張元

（大理學院文學院，云南大理 671003）

今天我們所面對的中國文學史是一部并不完整的文學史，它嚴格意義上只是一部中華漢民族文學史，而缺少了至關重要的少數(shù)民族文學。真正意義上的中華文學史應該是多民族的文學史、多元一體的文學史〔1〕。我國《憲法》明確指出：“中國是世界上歷史最悠久的國家之一。中國各民族人民共同創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。中華人民共和國是全國各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家。中華人民共和國各民族一律平等。國家保障各少數(shù)民族的合法的權利和利益，維護和發(fā)展各民族的平等、團結、互助關系?！薄稇椃ā窂姆ɡ砘A的層面清晰地闡明了各少數(shù)民族與漢族之間人格和文化一律平等，文學教育也應該是在平等的基礎上，在雙向互動中來完成的，這不僅是對各少數(shù)民族身份和文化的尊重，更是在價值觀層面的一種相互認同〔2〕。

一、雙向互動，文學教育是一種心靈對白

各少數(shù)民族對漢文化的認同并不存在任何的隔膜和障礙，相反，漢民族的文學作品在少數(shù)民族地區(qū)的傳播非常普遍，而且有悠久的歷史。為了讓那些看不懂漢字，聽不懂漢話的普通百姓能夠更好地了解和接受漢民族的文學經(jīng)典作品，他們不僅將漢民族的經(jīng)典文學作品翻譯成少數(shù)民族語言，并且用少數(shù)民族老百姓喜聞樂見的文學藝術樣式來進行廣泛傳播。如流傳于白族民間特有的說唱藝術“大本曲”，在白族民間有數(shù)百年的演出發(fā)展歷史，深深扎根于白族生活之中，它寓教于樂，在白族人民精神生活領域中起到很重要的引領作用。它的很多經(jīng)典曲目就是自漢文學作品和漢族民間故事中移植而來的：“水滸”“三國”“包公”“梁山伯與祝英臺”“陳世美不認前妻”等，《趙五娘尋夫》則是《趙氏孤兒》的翻版。在麗江引起國內(nèi)外游客極大關注和興趣的“納西古樂”，也是源于漢族的洞經(jīng)音樂和皇經(jīng)音樂，相傳為宋樂，目前保留下來的只有來源于洞經(jīng)音樂的那部分。傳聞原有漢族經(jīng)文配唱，傳到納西族民間后，逐漸變?yōu)閱渭兊臉非?。整個樂曲分為“神州”和“華通”兩個大調(diào)，并根據(jù)不同內(nèi)容分為50多個小調(diào)。經(jīng)常演奏的有：“清河老人”“小白梅”“ 水 龍 吟 ”“ 山 坡 羊 ”“ 萬 年 歡 ”“ 吉 祥 ”“ 八 卦 ”“ 到 春來”“ 到 夏 來 ”“到 秋來”“ 到 冬 來 ”“ 浪 淘 沙 ”“十 供 養(yǎng)”等20多個小調(diào)。有的曲調(diào)在中原早已失傳，卻在少數(shù)民族地區(qū)得到了完好保存。扎染是白族、彝族人民的傳統(tǒng)民間工藝產(chǎn)品，該產(chǎn)品集文化、藝術為一體，其花形圖案由規(guī)則的幾何紋樣組成，布局嚴謹飽滿，多取材于動、植物形象和歷代王宮貴族的服飾圖案，充滿生活氣息。彝族扎染有藍染、彩染、貼花等系列產(chǎn)品。但此項工藝也是由中原流傳而來，據(jù)史料記載：扎染又稱絞纈，早在東晉，扎結防染的絞纈綢已經(jīng)有大批生產(chǎn)，在南北朝時，扎染產(chǎn)品被廣泛用于婦女的衣著。唐代是我國古代文化鼎盛時期，絞纈的紡織品甚為流行，由成都工匠藝人傳入大理。北宋時，絞纈產(chǎn)品在中原和北方地區(qū)流行甚廣。南宋朝庭禁止民間絞纈，此工藝在中原遂失傳，但在大理白族、彝族地區(qū)得到了很好的保留。該技藝經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。禮失而求諸野，此之謂也。彝劇不僅有很多漢文學經(jīng)典作品內(nèi)容，就連舞臺呈現(xiàn)方式都大量借鑒了京劇的唱腔和表演模式。這些都是漢民族文學在邊疆少數(shù)民族地區(qū)民族化、本土化的成功范例，作為一種載體，它們將中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀潛移默化滲透到邊疆少數(shù)民族百姓的日常生活中，不僅達到文化認同的目的，還成為血脈相連的凝聚力。崛起于大理的南詔國，在大唐、印度和吐蕃之間，長期猶豫不決，搖擺不定，而最終歸順大唐，就是中國傳統(tǒng)文化凝聚力和對其核心價值觀認同的結果。佤山十七王在鳳山咀子剽牛，歃血為盟，誓血抗英，再次顯示了文化凝聚人心的巨大魅力。明代白族學者李元陽提出“華夷一統(tǒng)，天下一家”，這是少數(shù)民族學者對中華傳統(tǒng)文化深入領會和高度認同的集中體現(xiàn)。今天西南邊疆少數(shù)民族地區(qū)的長治久安，就是中國傳統(tǒng)文化凝聚力和對漢文化核心價值觀認同的結果。

可惜，這種文學教育是不均衡、不對等的，不是雙向互動的，而是單向流動的。由占主流地位的漢民族文學向各少數(shù)民族流動，由強勢文化向弱勢文化流動。這種信息交流的不對等由來已久，宋人范成大在《桂海虞衡志》一書中就記載了云南大理人李觀音得、董六斤黑、張般若師等13人到廣西橫山寨賣出大理馬，買進《文選五臣注》《五經(jīng)廣注》《春秋后語》《三史加注》《都大本草廣注》《五藏論》《大般若十六會序》及《初學記》《張孟押韻》《切韻》《玉篇》《集圣歷》等諸子百家之書，但《宋史》對整個大理國的描述僅有500多字。一邊是少數(shù)民族對漢文化的瘋狂熱愛，千里購書，另一邊是中原王朝對邊疆少數(shù)民族知之甚少，輕描淡寫，這種不對等讓各少數(shù)民族多少有些心理失落。并不是說少數(shù)民族文學對漢民族沒有影響，只是這種影響往往是間接的、隱性的，常常被淡化、被忽略，甚至被屏蔽。兩百多年前，德國哲學家黑格爾在《美學》中公開宣稱，中國人沒有自己的史詩。黑格爾的這個推斷顯然剔出和屏蔽了少數(shù)民族，這里的“中國”習慣性地專指漢民族，解除這種沒有惡意的屏蔽，眾多的史詩紛至沓來：蒙古族的《江格爾》、藏族的《格薩爾王》、柯爾克孜族的《瑪納斯》、彝族的《阿細的先基》、維吾爾族的《烏古斯傳》、納西族的《創(chuàng)世紀》、傣族的《相勐》《蘭嘎西賀》等。翻開中國文學史，就是一部漢民族文學史，少數(shù)民族文學要么作為一種裝飾性的點綴，偶爾提及，有的就干脆省略不提。早在2001年，中國現(xiàn)代文學史專家陳思和就指出：“我們今天熱烈討論的中國當代文學，是殘缺的當代文學，它空缺了兩大空間：一是臺灣、香港、澳門的文學，一是少數(shù)民族文學。對于后者，也不是說這許多年來沒有人研究，而是由于文字語言以及文化上的隔膜，我們主要面對的只是現(xiàn)代漢民族文化教育體制培養(yǎng)下的少數(shù)民族作家，以及用現(xiàn)代漢語寫成的文學作品，盡管從這些作家的創(chuàng)作中，我們多少也能感受到某種非漢民族文化的異質(zhì)性，但畢竟是間接和朦朧的，所以我用了‘隔膜’這個詞。何況，即使是這‘間接和朦朧’的美學境界，也受到漢文化審美標準的嚴格篩濾，很難說能夠真正解讀出少數(shù)民族文學的異質(zhì)性”〔3〕。10年過去了，由德高望重的北大資深教授嚴家炎先生主編的《二十世紀中國文學史》（三卷）終于與我們見面了，此書撰稿人匯聚當代名家，具有豐厚的學術原創(chuàng)性，立足于對原始資料的挖掘，首次以現(xiàn)代性作為貫穿20世紀中國文學史的線索，是新時期以來“重寫文學史”的重大突破。而且，我們欣喜地看到，港臺文學在其中占了很大篇幅。但令人遺憾的是，少數(shù)民族文學在此書中再次被淡出視野，甚至列專節(jié)講了臺灣的少數(shù)民族文學，卻恰恰遺忘了很重要的大陸少數(shù)民族文學。舉這個例子，不是要給《二十世紀中國文學史》挑刺，該書主編嚴家炎教授、撰稿人之一陳思和教授都是栽培過我的恩師，他們學術思想深邃，視野開闊，是學界有口皆碑的一代宗師。他們這樣思想敏銳、目光通透的學術大家，尚且對少數(shù)民族文學有所遺漏，足見在這里重提此話題的重要性和必要性。

少數(shù)民族文學不是一個簡單的文化符號，而是一個內(nèi)涵豐富的完整系統(tǒng)。目前，主流文學和少數(shù)民族文學作為中國文學史兩個有機組成部分，各自的研究都有了很大的發(fā)展，在充分展現(xiàn)了各民族文學真實的歷史面貌的同時，形成了主流文學研究很少涉及少數(shù)民族的內(nèi)容，少數(shù)民族文學研究只關注各個少數(shù)民族的客觀傳統(tǒng)的特點。兩者都沒能將各自的研究納入到多元一體的格局下來進行。結果形成了目前種種“中國文學史”（或其斷代史）只是漢族文學史或者頂多是不夠完整的漢語文學史的現(xiàn)象。極少量的“文學史”雖注意到這種弊端而摻入了一定的少數(shù)民族文學內(nèi)容，相互也未能做到渾然整合，明顯帶有彼此“兩張皮”或者“大拼盤”的人為痕跡。在收入少數(shù)民族作家作品的某些“文學史”內(nèi)，還清晰地暴露著闡釋作家作品搬用此民族文化尺度去替代彼民族文學文化尺度的偏頗傾向的局面。真正意義上的中國文學史研究一直沒能有效展開，結果沒有形成真正意義上的中國文學史。

對于中國文學史中少數(shù)民族文學的缺席，大致有兩個方面的原因：一種原因是無心之失，沒有注意到；另一種原因是已經(jīng)引起了足夠的關注，但當前對少數(shù)民族文學研究不夠，成果不多，形不成系統(tǒng)，無法定位和言說。有鑒于此，今后，我們應當想方設法加強對少數(shù)民族文學的研究和傳播。而最有效的傳播方式就是在高校開設少數(shù)民族文學史課程。高校中文系的師生一直是文學及文學史的主要研究者和學習者，高校中文系一直是文學及文學史研究和傳播的主要平臺。所以，無論是研究還是教學，高校中文系都應該成為踐行“中華多民族文學史觀”的突破口與主陣地。由于中國特殊的歷史背景，一直以來，都存在中原和邊疆的劃分，客觀上二者在經(jīng)濟、文化、教育等諸多方面都存在著區(qū)別和差異。具體到文學及文學史而言，中原地區(qū)高校無論教學或是科研都一直沿襲著以漢語言文學為主的傳統(tǒng)；邊疆地區(qū)高校在教學中遵循中原地區(qū)的傳統(tǒng)，同樣以漢語言文學為主，不同的是邊疆地區(qū)高校的科研更多關注的是少數(shù)民族文學。究其原因，主要在于邊疆地區(qū)幾乎都是少數(shù)民族聚居區(qū)，是少數(shù)民族文學資源的富集區(qū)，選擇少數(shù)民族文學進行研究，各種條件都優(yōu)于研究漢語言文學。因此，中華多民族文學史觀的具體實踐，在中原和邊疆高校也不盡相同。

二、開設課程，構建“多元一體”的文學史觀

毋庸諱言，踐行“中華多民族文學史觀”最為直接有效的辦法就是開設中國多民族文學史課程〔4〕。然而，實際情況是目前既缺乏深刻領悟和踐行“中華多民族文學史觀”的師資，又沒有一部很好體現(xiàn)“中華多民族文學史觀”的《中國文學史》或《中華多民族文學史》，開設中國多民族文學史課程所必備的兩個基本條件都不成熟。退而求其次，緊緊圍繞中華多民族文學史觀開設系列課程，是目前踐行中華多民族史觀最為有效和可行的辦法。

首先，開設中國民族史課程。一方面，中國民族史是進行中國多民族文學史研究的重要基礎。要確定一個民間故事是彝族的還是白族的，就必須通過民族史的研究，從其流傳地域的民族分布、傳承者的民族歸屬等來確定，要確定一個作家是漢族還是少數(shù)民族，也離不開民族史的研究；另一方面，“中華多民族文學史觀”植根于“多民族史觀”?！岸嗝褡迨酚^”的核心即各族人民共同締造了中華民族，各族人民共同創(chuàng)造和發(fā)展了中華文化。這一史觀在中國民族史研究教學領域已被成功踐行。有鑒于此，在培養(yǎng)和引進一些中國民族史研究專門人才，選擇一本合適的中國民族史教材的基礎上，在高校中文系開設中國民族史課程。通過中國民族史課程教學的廣泛開展，讓“多民族史觀”深入中國文學研究者、學習者的內(nèi)心，成為一種自覺的認識。這對于推進中華多民族文學史教學及中華多民族文學史觀的確立必將會有極大的助益〔5〕。

其次，開設區(qū)域特有民族文學史課程。開設本土民族文學史課程，通過對本土民族文學及其歷史的系統(tǒng)總結，尋找和選擇新的材料、新的視角、新的方法對本土民族文學及其歷史進行二度認識與開掘，將盡可能多的作品和成就梳理展示出來，一方面可以為文學史家撰寫“中華多民族文學史”提供更多可選擇的對象；另一方面也是為真正體現(xiàn)“中華多民族文學史觀”的本土民族文學史的撰寫打基礎。在開設傳統(tǒng)文學課程，提高學生漢文化水平之外，關注少數(shù)民族人才的培養(yǎng)，積極開展少數(shù)民族文學的教學研究〔6〕。

其三，開設區(qū)域民族文學關系研究課程。通過選擇兩個及其以上的民族文學進行比較研究，在客觀展示差異的同時，本著中華文化各民族共同創(chuàng)造的理念，探尋它們之間的聯(lián)系及共通之處，總的目的就是要求同存異。例如大理學院文學院就以南詔詩人楊奇鯤等作品入選《全唐詩》為切入點，講述南詔文學與唐代文學的關系。既充分展示南詔文學的特點與成就，更突出南詔文學深受唐代文學影響，始終是整個唐代文學有機組成部分這一客觀事實。也可以同時以各民族中流傳的傳說或故事為切入點，講述各民族文學間的關系，可以是彝族和白族間，也可以是白族和漢族間等等。從小到大，先易后難，最終初步理清主流文學與少數(shù)民族文學之間的關系。

通過開設民族文學課程，讓“多元一體的文學史觀”深入中國文學研究者、學習者的內(nèi)心，成為一種自覺的認識。激發(fā)相互了解的興趣，提高相互之間的關注度，通過文學的橋梁來加強心靈的溝通，由文化認同走向核心價值觀的認同，最終形成天下歸心的民族凝聚力〔7〕。

三、項目攻關，突破民族文學研究的瓶頸

在各級學校，特別是高等院校中，科研和教學都是相輔相成、互相促進的。在大多數(shù)普通高校，特別是邊疆地區(qū)普通高校中，教學更受關注。結合“中華多民族文學史觀”的踐行，在既無教材又無師資的情況下，科研在邊疆地區(qū)高校中顯得更為重要。在緊緊圍繞“中華多民族文學史觀”開設系列課程的同時，緊密結合邊疆地區(qū)優(yōu)勢，組織力量有目的、有意識地選擇系列項目進行科研攻關，產(chǎn)出高水平的文學作品和研究成果，打破一些誤區(qū)，才能在具有真正意義的中華多民族文學史編寫上有所突破。

首先，繼續(xù)發(fā)揮邊疆民族地區(qū)優(yōu)勢，進一步夯實少數(shù)民族文學研究基礎。邊疆地區(qū)大多為少數(shù)民族聚居區(qū)，也是少數(shù)民族文學的富集區(qū)。該區(qū)域內(nèi)的高校一般都依托這一優(yōu)勢，形成了研究其臨近區(qū)域少數(shù)民族的傳統(tǒng)。如云南省，人口達7000人以上的少數(shù)民族有25個，其中22個民族使用著26種語言和23種文字，是多語種多文種的“語言文字王國”，是少數(shù)民族文學資源最為豐富的地區(qū)。大理學院文學院一直十分重視少數(shù)民族文學的研究，在云南少數(shù)民族文化與民族文學研究方面取得了大量成果。這些成果的問世，不但為中華多民族文學史的編撰提供了大量的資料和成果，也讓少數(shù)民族的文學被更多的人所了解，進入更多文學史家的視野，讓其入編中華多民族文學史成為可能。邊疆地區(qū)高校應該繼續(xù)發(fā)揮優(yōu)勢，發(fā)揚傳統(tǒng)，進一步做好少數(shù)民族文學研究工作，夯實少數(shù)民族文學研究基礎〔8〕。

其次，努力爭取高級別項目立項，產(chǎn)出高水平成果，不斷擴大學術影響。一直以來，在教學和科研領域，主流文學都長期占據(jù)主導地位，少數(shù)民族文學與主流文學之間很少有實現(xiàn)平等對話的機會。這是制約“中華多民族文學史觀”踐行的重要因素。從邊疆地區(qū)高?；蛏贁?shù)民族文學研究界出發(fā)，要使這種局面有所改觀，最直接的方法就是站到最高的舞臺上展示自己，具體來說就是要爭取國家社科基金、教育部重大項目等高級別項目，爭取更多與主流文學同臺競技的機會。邊疆地區(qū)高校中文系結合各自基礎，發(fā)揮各自優(yōu)勢，著力進行少數(shù)民族文學領域高級別項目的攻關，產(chǎn)出高水平成果，長此以往，其對中華多民族文學史的編撰乃至整個“中華多民族文學史觀”踐行的作用和影響不言而喻。

其三，積極組織整合相關力量進行合力攻關，逐步解決一些關鍵性問題。制約“中華多民族文學史觀”踐行的問題很多，必須進行有目的、有意識的合力攻關，逐步解決。在教材編寫的層面上，一個關鍵的問題就是要如何處理主流文學與少數(shù)民族文學的關系，以及在此基礎上確定作品、作家的歸屬與評價，具體內(nèi)容的擺布、著墨的多寡等一系列問題。邊疆地區(qū)高校中文系可以結合自身特點與實際，采取從小到大、層層遞進的方法，組織整合相關力量進行各民族文學關系研究，編寫出框架式區(qū)域文學史教材，為最終編寫中國多民族文學史打基礎。通過“中華多民族文學史觀”在小區(qū)域內(nèi)的成功踐行，為“中華多民族文學史觀”的全面實踐和確立積累經(jīng)驗、積蓄力量。

在上述及其他相關工作得以充分開展和完善的基礎上，編寫出一部大家普遍認同的中國多民族文學史框架式教材，以實際行動促成包括中原地區(qū)高校在內(nèi)的整個中國文學及文學史研究界的轉變，進而合力編撰有機的“中華多民族文學史”并將其廣泛應用于教學實踐，使“中華多民族文學史觀”真正得以踐行和確立。

文學是塑造心靈的雕刻刀，它的教育作用總是在潤物細無聲中悄然進行的。少數(shù)民族要一如繼往地熟讀漢民族經(jīng)典，漢民族也應該全面系統(tǒng)地深入了解少數(shù)民族文學，相互了解，相互尊重，汲取雙方文學作品中所承載和蘊涵的生存智慧和精神力量，從民族身份的認同升華到民族文化和核心價值觀的認同，捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一，保證邊疆少數(shù)民族地區(qū)的和諧穩(wěn)定、長治久安。

〔1〕陳思和.文學教育窺探兩題〔J〕.天津師范大學學報：社會科學版，2007（2）：38-42.

〔2〕秦春.中國文學教育歷史軌跡及價值反思〔D〕.蘇州：蘇州大學，2009.

〔3〕陳思和.漫談大山里的文學：納張元作品研討紀實〔J〕.當代作家評論，2001（3）：117-121.

〔4〕邢翠玲，雷桂萍.大學文學教育與大學生人文精神構建〔J〕.山西財經(jīng)大學學報，2011，14（2）：72-77.

〔5〕王愛英.西方新修辭學觀照下的文學教育〔J〕.內(nèi)蒙古民族大學學報，2011，17（4）：29-32.

〔6〕張興平，張萍.中學語文課堂與文學教育〔J〕.文學教育，2011（10）：119.

〔7〕劉慧疆.深入貫徹科學發(fā)展觀：統(tǒng)一戰(zhàn)線對于增強民族凝聚力探析〔J〕.黑龍江史志，2010（5）：118.

〔8〕孔慶榕.改革開放與民族認同〔J〕.廣東省社會主義學院學報，2008（4）：32-34.