石 潔

(云南大學(xué) 旅游文化學(xué)院，云南 昆明 650091)

一、中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的主要問題

1.不成熟的目標(biāo)受眾的定位

歐美及日本的動(dòng)畫片的觀影年齡跨度較大，觀影層豐富。與這些有明顯區(qū)別的是，中國(guó)動(dòng)漫卻受眾分類單一，觀影年齡層狹窄，年齡層趨向低齡化。

以日本動(dòng)畫《千與千尋》為例。有如魯迅評(píng)價(jià)紅樓夢(mèng)，同一部動(dòng)畫，社會(huì)學(xué)家能從中看到現(xiàn)代社會(huì)的眾生之相，職場(chǎng)中人能看到自己曾在職場(chǎng)中從菜鳥開始成長(zhǎng)的影子，語(yǔ)言學(xué)家們也能從中人物的取名挖掘出更深層次的涵義，當(dāng)然，小孩子們更樂于看的，自然是里面光怪陸離的有趣世界。即便是畫風(fēng)、內(nèi)容偏向簡(jiǎn)單自然的日本動(dòng)漫《櫻桃小丸子》，在中國(guó)二十到三十歲之間的女性中，也有廣大的粉絲群，屢屢給作為成人的觀影者以最簡(jiǎn)單直接的感動(dòng)。

2.浮躁的文化氣質(zhì)

同樣以宮崎駿的《千與千尋》為例。據(jù)影片的幕后花絮報(bào)道，該片花了吉卜力三年的時(shí)間嘔心瀝血，精雕細(xì)琢，從畫面的精心制作到配音的精挑細(xì)選，以及邀請(qǐng)名作曲家久石讓為影片創(chuàng)作的動(dòng)人的背景音樂，無(wú)不體現(xiàn)了創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)對(duì)作品的尊重與負(fù)責(zé)，同時(shí)從側(cè)面體現(xiàn)了民族氣質(zhì)。也正是這樣的態(tài)度，為吉卜力贏得了每一部作品都有品質(zhì)保證的金字招牌。相比之下，中國(guó)動(dòng)畫則創(chuàng)作周期短，急于投入商業(yè)化。與外國(guó)動(dòng)漫畫面、配音的水準(zhǔn)的差異只是外在差異，中國(guó)動(dòng)畫在向國(guó)際遞交“中國(guó)名片”時(shí)，氣質(zhì)上明顯缺乏對(duì)作品的自信。

3.作品創(chuàng)新性的缺乏

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是一條巨大的產(chǎn)業(yè)鏈，也是一條具有巨大商機(jī)的產(chǎn)業(yè)鏈。然而我國(guó)的動(dòng)漫無(wú)論是從動(dòng)漫內(nèi)容上、相關(guān)產(chǎn)品開發(fā)上、營(yíng)銷渠道上看，都尚處于不成熟的階段，各環(huán)節(jié)均缺乏創(chuàng)新性，導(dǎo)致中國(guó)動(dòng)漫在國(guó)際上缺乏競(jìng)爭(zhēng)力。嚴(yán)峻的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境更激勵(lì)了我們從自身產(chǎn)業(yè)復(fù)盤，探索中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)復(fù)興之道。

二、東巴文化與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)結(jié)合的可行性

由于東巴文化產(chǎn)生的地域性特點(diǎn)以及當(dāng)代的其他原因，使其文化精髓更加難以得到很好的傳承。原因有以下幾點(diǎn)：

第一，麗江是一個(gè)旅游發(fā)達(dá)的城市，東巴文化的相關(guān)產(chǎn)業(yè)也是麗江具有的特優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，不可否認(rèn)的是，由于麗江的旅游業(yè)發(fā)展，使得東巴文化也出現(xiàn)在人們面前，甚至走向了世界。而其中的東巴文更是被稱為人類社會(huì)文字起源和發(fā)展的“活化石”。這些都使得納西族感到驕傲和自豪。但是過(guò)度的將民族文化商業(yè)化，快餐化，使得東巴文化變得支離破碎，讓別人無(wú)法從整體上來(lái)了解我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和精髓，而更多的是被表面的圖案、表象所代替。

第二，東巴文化的繼承人，傳承人越來(lái)越少。老一輩的東巴年紀(jì)越來(lái)越大，即使底下有一些徒弟，但是所掌握的東巴知識(shí)也比較有限。東巴文化的民間土壤，實(shí)際上是在農(nóng)村，但是現(xiàn)在的年輕人大多都被外面的世界和燈紅酒綠的現(xiàn)代社會(huì)所吸引，不愿意為本民族文化的學(xué)習(xí)付出更多的心血和精力。

第三，主流文化的沖擊，如今的社會(huì)是一個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)，現(xiàn)代化已滲透到人們生活的各個(gè)角落。即使是偏僻的農(nóng)村或者是遙遠(yuǎn)的山村，同樣也享受到了現(xiàn)代化所帶來(lái)的便利。在主流文化和商業(yè)利益的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，東巴文化的核心內(nèi)容被忽視和日益邊緣化，甚至出現(xiàn)了衰微、淡化的趨勢(shì)。

第四，大眾對(duì)宗教文化的接受程度。東巴文化實(shí)際是一種宗教的文化，是納西族所信仰的一種特有的宗教。東巴文化它更是一個(gè)整體，它的內(nèi)容是涵蓋很多方面的，它有著自身的文化意義和文化價(jià)值。了解它需要長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)、研究和一定的宗教情感的感受。但這并不代表結(jié)合沒有可能性。

縱觀中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展史，中國(guó)有著不少結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的成功案例。那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式，不但沒有讓中國(guó)動(dòng)畫顯得陳腐，反而是民族特色更有力的傳達(dá)。例如：20世紀(jì)80年代的木偶片《神筆》，利用木偶的立體效果，親切真實(shí)的表現(xiàn)了一個(gè)善良的農(nóng)村孩子馬良，利用神筆與惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的故事。充分的表現(xiàn)了動(dòng)畫創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的浪漫情懷和普通大眾的美好意愿。同時(shí)期，動(dòng)畫《驕傲的將軍》則是由該片的攝制組投入大量心血，搜集了豐富的古代繪畫、雕塑等，結(jié)合借鑒我國(guó)國(guó)粹京劇臉譜藝術(shù)，通過(guò)夸張的表現(xiàn)手法，活靈活現(xiàn)的講述了一個(gè)古代將軍因?yàn)轵湴炼罱K落得兵敗的下場(chǎng)的故事，以小見大，具有深遠(yuǎn)教育意義。該片被形容為“探民族形式之路，敲喜劇風(fēng)格之門”，是“中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派的開山之作“。以上這些優(yōu)秀作品，曾在國(guó)際上斬獲不少重量級(jí)大獎(jiǎng)，是中國(guó)動(dòng)畫得到國(guó)際承認(rèn)與肯定的證明。

三、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與東巴文化的結(jié)合之處

1.東巴舞蹈

“藝術(shù)源于生活，高于生活”。主要素材來(lái)源于民間的東巴舞蹈，舞蹈的場(chǎng)合主要是祭祀，于是東巴舞在有了濃郁、莊嚴(yán)而神秘的宗教色彩以外，又有親切的民間性，與民間的普通大眾勞動(dòng)者的生活、家庭、生產(chǎn)、情感息息相關(guān)。

東巴舞蹈主要種類有：邊唱邊舞，以唱促舞，以舞助唱，唱完舞止。沒有樂器伴奏，人數(shù)、地點(diǎn)和場(chǎng)合不受限制，男女皆可參加原始舞、祭祀時(shí)跳神驅(qū)鬼的古典舞、懲惡揚(yáng)善的刀弓舞、自然活潑的動(dòng)物舞。東巴舞蹈，形象而生動(dòng)，或剛健或柔婉、明快舒放、變化靈活，淳厚而典雅，其編排和表演神態(tài)完全可以給動(dòng)漫創(chuàng)作者很多啟發(fā)。一方面，動(dòng)漫里既可以借鑒其用于簡(jiǎn)單塑造更有特色的人物或群族的動(dòng)作，更深的，也由動(dòng)作延伸到心里，從人物的豐富精神世界通過(guò)特別的動(dòng)作作更豐富的表達(dá)。不同的舞蹈有其不同的表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)形式，上天入地，牛鬼蛇神，充分體現(xiàn)了東巴的豐富性、包容性，也充分證明了東巴舞蹈的可借鑒性。

2.東巴傳說(shuō)

先秦時(shí)代的《山海經(jīng)》，干寶所著《搜神記》，以及蒲松齡所作《聊齋志異》，傳說(shuō)納西婦女服飾中羊披背后的七個(gè)圈圈裝飾，是勤勞勇敢的象征，聰明的納西姑娘與旱魔搏斗，感動(dòng)三多神，于是派出雪精龍將旱魔吞下的七個(gè)冷太陽(yáng)捏成七個(gè)星星，鑲在其頂衫上。后來(lái)的納西婦女以此效仿，“披星戴月”由此而來(lái)。在科學(xué)尚不發(fā)達(dá)的年代，給人們提供了肥沃的培養(yǎng)想象力的土壤，人們對(duì)自然最直觀最樸實(shí)的觀察和體驗(yàn)，插上想象力的翅膀，衍生出無(wú)數(shù)可愛的傳說(shuō)，是早期人們智慧的結(jié)晶。在很多科學(xué)知識(shí)已常識(shí)化，大多數(shù)自然生活體驗(yàn)匱乏，人們的想象力被束縛的時(shí)代，那些傳奇故事最能激發(fā)創(chuàng)作者無(wú)限的想象力。日本“漫畫之神”手冢治蟲因少年時(shí)代看中國(guó)動(dòng)畫而走上漫畫創(chuàng)作之路。后更因?qū)O悟空形象的深刻印象，受其啟發(fā)而創(chuàng)作出經(jīng)典之作《鐵臂阿童木》。像先秦時(shí)代記載著不少膾炙人口的遠(yuǎn)古神話和寓言故事的《山海經(jīng)》，以及有著豐富想象力，為世人鋪開了一張巨大的豐富的志怪圖譜的《搜神記》都是歷史長(zhǎng)河積淀下來(lái)的中華民族想象力的結(jié)晶，為后來(lái)人的精神文明的創(chuàng)造建造了一座巨大寶庫(kù)。

3.東巴音樂

了解東巴文化，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它的精彩和有趣。東巴音樂的歌詞不僅作為東巴祭司在神壇吟誦的經(jīng)文，本身也是歌場(chǎng)上被民間歌手吟唱的民歌，加上豐富的東巴唱腔，其在動(dòng)漫中的用武之地就大大拓寬了。配樂、背景音樂的編曲都可以運(yùn)用上東巴音樂，既可神秘撩人，又可悠揚(yáng)純樸。所以無(wú)論是從“形”還是到“神”，我們可以從一場(chǎng)文化盛宴中挖掘到太多太多。

四、總結(jié)

如果我們?cè)趧?dòng)漫發(fā)展的態(tài)度上，仍只是短視的一味崇洋，重視引進(jìn)國(guó)外更炫的技術(shù)，而沒有足夠重視文化底蘊(yùn)對(duì)一部成功動(dòng)漫起的支撐作用，那我們永遠(yuǎn)都只是在形式上無(wú)意義的追趕。這些作品都是老一輩畫家們花費(fèi)無(wú)數(shù)心血，秉持著做好作品的敬業(yè)精神創(chuàng)作出的經(jīng)典之作。我們?cè)?jīng)讓世界眼前一亮，我們也曾經(jīng)是引領(lǐng)者。文化無(wú)國(guó)界。多年以后，美國(guó)的《花木蘭》、《功夫熊貓》等風(fēng)靡世界，取得了很高的票房。片中確實(shí)加入了很多中國(guó)元素：中國(guó)的故事原型、中國(guó)的功夫、中國(guó)古代的建筑、中國(guó)的傳統(tǒng)飲食、具有中國(guó)代表性的圖騰或動(dòng)物，但這些都只是中國(guó)的“形”，它實(shí)質(zhì)還是美國(guó)文化，美國(guó)精神，美國(guó)夢(mèng)，美國(guó)獨(dú)立意識(shí)的宣揚(yáng)。客觀的說(shuō)，這種跨文化的影片確實(shí)給我們敲響了警鐘，引起我們很多啟發(fā)，若是巧婦難為無(wú)米之炊我們還可辯解，但我們明明存著最好的米，卻將其拱手讓給他人，反過(guò)來(lái)，投金錢，投人才去學(xué)做飯的技藝，明顯是本末倒置了。文化有著廣闊的藝術(shù)發(fā)揮空間，也讓我們意識(shí)到自身文化里還有很多其他文化的人未能理解和發(fā)掘的璞玉，本民族的理解和認(rèn)真的文化挖掘會(huì)給我們?cè)趧?dòng)漫發(fā)展上很多的機(jī)會(huì)。

自己輝煌的曾經(jīng)和別人成功的現(xiàn)實(shí)，為我們提供了復(fù)興中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的思考,民族文化才是中國(guó)動(dòng)漫的突圍之道。民族的是世界的，曾經(jīng)是，未來(lái)也仍然會(huì)是。作為納西族兒子，我們有著強(qiáng)烈的責(zé)任感和愿望作出富有東巴文化特色的好作品，讓世界共享這場(chǎng)文化盛宴。

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