吳會娟 甘代軍

(作者單位：1.遵義醫(yī)學(xué)院外國語學(xué)院；2.貴州省高校人文醫(yī)學(xué)研究中心)

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地方性與全球性：語言景觀的時代表征與激蕩

吳會娟1甘代軍2

全球化時代不同語言及其景觀并置于同一社會地域空間，由此造成了特定區(qū)域語言景觀從一元向多元共存的局面。麗江古城是多元民族文化和語言的薈萃之地，地方性的納西文化和東巴象形文字、主流的漢族文化及漢語文字、全球化的西方文化及英文等外來文字，都在此相互并置和碰撞，中國政府的權(quán)力及意識形態(tài)、全球化的資本霸權(quán)都通過語言景觀的復(fù)雜形態(tài)得以彰顯。

地方性 全球性 語言景觀 時代表征

語言景觀指的是以文字為核心要素，在道路、商場、地域、樓宇、廟宇等公共空間中以文字標(biāo)識而呈現(xiàn)的語言符號，“公共標(biāo)牌之上的語言共同構(gòu)成某個屬地、地區(qū)或城市群的語言景觀”，是“語言、視覺活動、空間實(shí)踐與文化維度之間的相互作用，特別是以文本為媒介并利用符號資源所進(jìn)行的空間話語建構(gòu)”。[1]語言景觀研究需要關(guān)注公共空間和場所中的語言使用問題，不僅考察現(xiàn)實(shí)環(huán)境中語言使用的特點(diǎn)和規(guī)律，更重要的是探究語言選擇背后所蘊(yùn)含的深層次的政策取向、權(quán)勢、身份等問題[1]。本文正是從語言文化符號與文化權(quán)力視角對語言景觀在全球化時代所映射的時代特征與文化張力進(jìn)行探索的一次理論嘗試。

全球化時代的到來把不同語言及其景觀并置于同一社會地域空間，由此造成了特定區(qū)域語言景觀從一元向多元共存的局面。這一社會文化現(xiàn)象無疑表征了政治經(jīng)濟(jì)文化及其權(quán)力由中心地區(qū)向邊緣地區(qū)，由一地向全球擴(kuò)張的歷史圖景。在政治經(jīng)濟(jì)交通等因素的不斷發(fā)展的條件下，相互隔絕的具有不同語言與文化傳統(tǒng)的社會與人群產(chǎn)生了各種聯(lián)系，語言及其標(biāo)示作為信息傳遞工具便在人際互動中發(fā)揮著重要的紐帶功能，它們不僅實(shí)現(xiàn)人與人之間的信息輸送，同時還表征這些不同文化人群之間的地位、身份和社會權(quán)力?，F(xiàn)代化與全球化、文化認(rèn)同、城市更新、商業(yè)驅(qū)動是影響語言景觀空間分異的影響因素，其中，現(xiàn)代化與全球化是本底因素[2]?，F(xiàn)代化與全球化導(dǎo)致了多種語言在同一個地域并存、發(fā)展，此時，往往處于弱勢地位群體的語言便會臣服于強(qiáng)勢的全球性語言，其表現(xiàn)就是地方性語言景觀在數(shù)量和質(zhì)量上(文化身份)低于、輸于全球性語言景觀。但同時，當(dāng)持地方性語言的族群、民族在多元文化的碰撞中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的文化自尊自信的意識時，他們也可能會對全球性文化進(jìn)行抗拒和消解，以維護(hù)地方性語言與文化的主導(dǎo)地位。云南麗江古城的語言景觀發(fā)展的歷程就很好地詮釋了地方性與全球性相互影響、激蕩的權(quán)力關(guān)系，在這一過程中，政治權(quán)力和資本權(quán)力發(fā)揮了關(guān)鍵性作用。

當(dāng)前的麗江古城是多元民族文化和語言的薈萃之地，地方性的納西文化和東巴象形文字、主流的漢族文化及漢語文字、全球化的西方文化及英文等外來文字，都在此相互并置和碰撞，中國政府的權(quán)力及意識形態(tài)、全球化的資本霸權(quán)都通過語言景觀的復(fù)雜形態(tài)得以彰顯。束河古鎮(zhèn)的語言景觀的權(quán)力表征集中體現(xiàn)在中文、東巴文、英文這三大主流語言文字的功能化、象征化運(yùn)用上。首先，這三種語言在并置時的主次、先后順序有別。政府制作的重要標(biāo)識牌都以中文、英文、東巴文為先后順序，中文占據(jù)第一的顯要位置，突出了政府對國語文字至高地位的維護(hù)，而東巴文由于僅僅是小族群的文字，其社會文化地位不及中文和英文，故被排在最后。其次，在語言使用的比例方面，中文在束河古鎮(zhèn)店名中的運(yùn)用率是100%，東巴文是90.5%，英文是76.4%[3]，這三大語言景觀的格局得益于政府權(quán)力的幕后推動。2006年云南省政府和麗江人民政府實(shí)行《云南納西東巴文化保護(hù)條例》，把東巴文語言景觀列入保護(hù)計劃；2012年6月束河古鎮(zhèn)管理所成立，特別是2013年1月提出的《束河古鎮(zhèn)商業(yè)招牌即廣告牌技術(shù)支持》大力引導(dǎo)社會在標(biāo)牌中同時使用中文、英文、東巴文。顯然政府的這些舉措收效顯著，尤其是民間社會對這三種文字進(jìn)行普遍使用，這充分體現(xiàn)了行政權(quán)力的規(guī)制作用，如果沒有政府約束，東巴文的使用率不會這么高。因?yàn)?，民間社會對東巴文的使用更關(guān)注其經(jīng)濟(jì)價值功能，人們只有在認(rèn)為東巴文能為其帶來經(jīng)濟(jì)利益的地方，才愿意進(jìn)行東巴語言景觀生產(chǎn)。再次，英文語言景觀在束河古鎮(zhèn)的廣泛存在則深刻反映了全球化背景下西方文化霸權(quán)的滲透和侵蝕。表面上看，英文景觀在束河古鎮(zhèn)這個偏遠(yuǎn)之地的濫觴是經(jīng)濟(jì)、文化自然交融的結(jié)果，但本質(zhì)上則是全球性、西方性主流文化急劇擴(kuò)張的體現(xiàn)，“英語象征全球化、現(xiàn)代化，民族語言象征傳統(tǒng)、地方，”[3]因而，束河古鎮(zhèn)的大型連鎖店、高端酒店都冠以英文標(biāo)牌和西方品牌風(fēng)格。品牌連鎖店和高檔酒店是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的歷史產(chǎn)物，其商業(yè)品牌和商業(yè)標(biāo)識已經(jīng)成為一種文化符號、文化風(fēng)格在全球大肆傳播，深刻地挑戰(zhàn)了世界弱勢地區(qū)、國家的經(jīng)濟(jì)與文化傳統(tǒng)。它們以統(tǒng)一的經(jīng)營模式、品牌文化和商業(yè)理念塑造了一種標(biāo)榜良好信譽(yù)與品質(zhì)或者尊貴身份、地位的符號象征。

在束河古鎮(zhèn)，語言景觀的權(quán)力表征還通過語言活力的真實(shí)狀態(tài)得到詮釋。在全球化日益深入發(fā)展，以及中國大力復(fù)興傳統(tǒng)文化的背景下，《云南納西東巴文化保護(hù)條例》、《束河古鎮(zhèn)商業(yè)招牌即廣告牌技術(shù)支持》的頒布實(shí)施無疑顯示了中國對西方文化全球化的自覺抵制和對本土、地方文化的強(qiáng)力捍衛(wèi)，因此中文和東巴文在束河古鎮(zhèn)語言景觀中的主導(dǎo)地位依賴于國家權(quán)力的支持。但是，這種主導(dǎo)地位，尤其是東巴文的地位卻缺乏實(shí)質(zhì)性意義，即東巴文語言景觀的龐大數(shù)量并沒有激發(fā)其作為語言的內(nèi)在活力和生命力。大量東巴語言景觀的生產(chǎn)者、使用者不懂東巴文，旅游業(yè)經(jīng)營者是私人東巴文景觀的主要生產(chǎn)者，生產(chǎn)東巴文景觀時，他們并沒有實(shí)現(xiàn)對東巴文的文化認(rèn)同[3]，他們既不認(rèn)識東巴文，更不懂東巴文字的含義。這就進(jìn)而導(dǎo)致了東巴文錯用的現(xiàn)象非常嚴(yán)重。2012年年底的一項(xiàng)調(diào)研顯示，“現(xiàn)場抽樣調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，700塊納西東巴文字廣告招牌中，經(jīng)專家鑒定，正確的只有35塊，正確率僅為5.0%；……錯誤的有648塊，占92.6%?！盵3]因此，東巴語言景觀在束河古鎮(zhèn)的廣泛存在只是一種東巴語言、東巴文化的虛假繁榮與復(fù)興。語言的活力在于信息表達(dá)、人際交往功能，在于語言文化的自覺認(rèn)同與實(shí)踐，但東巴文卻僅僅停留在行政權(quán)力的規(guī)訓(xùn)和資本力量的商業(yè)化功能上。在東巴語言景觀的生產(chǎn)中，資本權(quán)力這一推手的作用非常明顯，并有力地影響了東巴語言景觀在束河古鎮(zhèn)的分布格局。束河古鎮(zhèn)分為東西兩岸，東岸是游客最集中的區(qū)域，是游客和資本追逐的核心地帶，最具商業(yè)價值。這就決定了這里是東巴語言景觀分布最多的地方，書寫了東巴文的店牌占62.7%，而在西岸占比僅為27.8%。西岸是納西建筑所在的文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)，經(jīng)濟(jì)價值相對較低，以東巴文為旅游特色賣點(diǎn)的語言景觀因而也就不多。顯然，資本力量幕后推動的東巴語言景觀的泛化并沒有恢復(fù)東巴語言的內(nèi)在生命力，它更多的是表征商業(yè)資本把一種瀕危語言改造成商業(yè)性文化資源的成功范例。

所以，面對束河古鎮(zhèn)這些基本失去其語言交流功能的東巴語言景觀的“興盛”，我們需要揭示的就是此“興盛”背后的語言活力的真實(shí)衰落，尤其是建立在其衰落基礎(chǔ)上的資本權(quán)力的全球化擴(kuò)展。對于旨在繁榮傳統(tǒng)民族文化、增強(qiáng)文化自信的中國而言，最需要警惕的就是不能清楚認(rèn)識到傳統(tǒng)文化復(fù)興的“虛浮”本相，不能察覺到資本權(quán)力對民族文化本質(zhì)的扭曲、對民族文化生命力的消解的真正危險。也許，唯有保持這樣的清醒的文化認(rèn)識與文化自覺，東巴語言、東巴文化乃至中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代復(fù)興才能獲得堅實(shí)的社會基礎(chǔ)。

[1]尚國文,趙守輝.語言景觀研究的視角、理論與方法[J].外語教學(xué)與研究,2014(3):214～223.

[2]張捷,張宏磊,唐文躍.中國城鎮(zhèn)書法景觀空間分異及其地方意義[J].地理學(xué)報,2012,67(12):1675～1685.

[3]徐紅罡,任燕.旅游對納西東巴文語言景觀的影響[J].旅游學(xué)刊,2015(1):102～110.

(作者單位：1.遵義醫(yī)學(xué)院外國語學(xué)院；2.貴州省高校人文醫(yī)學(xué)研究中心)

本文系貴州省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃2016年度一般課題《少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝品的景觀生產(chǎn)與發(fā)展研究》(課題編號：16GZYB27)的階段性研究成果。

吳會娟(1981-)，女，碩士，副教授，研究方向：認(rèn)知語言學(xué)、語用學(xué)；甘代軍(1974-)，男，博士，教授，研究方向：醫(yī)學(xué)人文、醫(yī)學(xué)倫理。