梁秋麗

中國音樂文化在深刻的社會變革中，尤其在與西方音樂文化的交流碰撞中，發(fā)生了新的文化轉型，形成了新的音樂教育體制。在這種轉變中，音樂教育面對機遇，如何在傳承與發(fā)展中探索、選擇新的方向，確立自身文化價值，深受業(yè)界學者重視和熱議，因此也涌現(xiàn)一些值得關注的研究成果。

修海林的 《中國古代音樂教育》（上海教育出版社，2010年）正是一部關于中國古代音樂教育的藝術教育類通史。 該書對我國古代音樂發(fā)展歷程進行了梳理，以歷史朝代的分段為基本結構，敘述中國古代音樂教育的基本狀況及其歷史發(fā)展，在盡可能全面占有史料的基礎上，敘述歷代音樂制度、設施、重要人物、各種類型的音樂教育行為以及音樂傳承方式、音樂教育制度。其中對于音樂教育與社會文化發(fā)展的關系，給予了特別關注。

該書共分為九章，前三章主要對氏族社會，夏商周及春秋戰(zhàn)國時期的音樂教育進行闡述，例如我們所熟知的宮廷音樂風雅頌等，后七章則討論我國封建社會時期的音樂教育，并總結歷史經(jīng)驗教訓，以期為當下我國音樂教育事業(yè)的發(fā)展提供借鑒。

該書展現(xiàn)了各個朝代音樂教育發(fā)展的不同特征。例如周代音樂教育主要注重倫理、禮儀，尤其是在西周時期，很多音樂教育政策都是根據(jù)宗教禮儀制定的，音樂主要為禮教服務，旨在通過音樂教化來提高統(tǒng)治階級的思想控制力。當時的統(tǒng)治者十分重視音樂教育對人的教化啟迪作用，因此音樂機構也十分龐大。但是，音樂的政治性地位在秦代發(fā)生了變化。如果說在西周時期，音樂還作為統(tǒng)治者政治思想的宣傳工具，那么自秦代之后，音樂的政治性地位消亡了，轉而變成了統(tǒng)治者享樂的工具，音樂從內(nèi)容到形式基本上都為統(tǒng)治者享樂服務，其社會教化作用逐漸弱化。秦代之后的音樂文化在形式和內(nèi)涵上都沒有太多創(chuàng)新。這種音樂文化的滯后實際上也是當時社會發(fā)展停滯的一種體現(xiàn)。由此可見，不同時期音樂文化的發(fā)展特點及內(nèi)涵也是對社會發(fā)展歷程的一種真實反映。

該書認為，漢代樂府的發(fā)展堪稱我國古代音樂發(fā)展史上的里程碑，對古代音樂的發(fā)展與傳承具有重要意義。漢代樂府不僅系統(tǒng)地規(guī)范了音樂職能和音樂研究思路，而且影響著后世音樂文化研究，更是后人探索古代音樂文化的重要依據(jù)。作者把樂府的主要職能概括為三個方面：一是對民間音樂進行加工整理，二是為統(tǒng)治者提供音樂表演，三是對音樂教育理論進行研究。而隋唐時期梨園的發(fā)展，也是我國古代音樂發(fā)展的另一個重要時期。當時，無論在宮廷還是民間，梨園都成為了社會普遍受歡迎的場所，這一時期的音樂教育機構有教坊和梨園等，音樂內(nèi)容還是以供統(tǒng)治者享樂為主。宋元時期，由于文化的帶動音樂教育又有了新的創(chuàng)新與突破，可是很快陷入了停滯。而后來元雜劇的發(fā)展在一定程度上推動了我國古代音樂文化的發(fā)展。明清時期，音樂沒有明顯發(fā)展，直到清朝末年京劇出現(xiàn)才使音樂發(fā)展又達到一個小高潮。但伴隨著外國音樂理論的傳入，我國音樂教育逐漸沒落。

總覽全書可知，就音樂教育的本質思想和作用來說，它是社會情感教育的一個組成部分。在不同的歷史發(fā)展階段和不同的社會歷史形態(tài)下，音樂在社會情感教育中所表現(xiàn)的功能作用是不一樣的。音樂文化其實就是統(tǒng)治階級思想意志的體現(xiàn)，在一定程度上，音樂文化成為了階級統(tǒng)治的輔助工具。在當時的民間和宮廷中雖然有很多大規(guī)模的音樂文化表演活動，但是這種音樂僅僅局限在娛樂方面，產(chǎn)生的社會作用非常小。這種有很大局限性的音樂教育，也影響到當今音樂教育發(fā)展。

總的來說，《中國古代音樂教育》系統(tǒng)總結了我國古代音樂體系，深入分析了不同時代的音樂教育內(nèi)涵及音樂形式，為讀者展現(xiàn)了中國古代音樂教育的獨特性和我國音樂文化的源遠流長，并從音樂實踐創(chuàng)新的角度給我國的音樂教育者提供經(jīng)驗借鑒，為我國古代音樂文化研究的進一步發(fā)展奠定了堅實的基礎。同時，該書啟示我們要尊重本民族文化，防止民族虛無主義和拿來主義，應在兼收并蓄、融合與創(chuàng)新的文化環(huán)境中進一步將我國古代音樂文化發(fā)揚光大。

（作者系新疆師范大學音樂學院講師）endprint