王少鵬

摘 要： 2013年9月國家主席習(xí)近平倡議了“一帶一路”建設(shè)，國家發(fā)展和改革委員會(huì)在2014年3月又聯(lián)合多個(gè)部委發(fā)布《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》，這意味著國家層面路線圖的正式出臺(tái)。其中經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作和基礎(chǔ)建設(shè)是基礎(chǔ)和重點(diǎn)，是中國為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展而提出的國際區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作新模式。同時(shí)從文化交流層面，加強(qiáng)人文交流和合作，構(gòu)建新的語話權(quán)，促進(jìn)中國與“一帶一路”國家的理解、信任、相互學(xué)習(xí)、特別是人民與人民的交流，從而達(dá)到共建共榮的目的，但是我們也面臨著可能的文化沖突和以此帶來的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)。

關(guān)鍵詞： 一帶一路； 文化交流； 文化沖突； 利益共同體； 機(jī)遇和挑戰(zhàn)； 話語權(quán)

中圖分類號(hào)： G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2016.02.028

2013 年 國家主席習(xí)近平在東南亞和中亞國家訪問期間，鄭重地倡議共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”（簡稱“一帶一路”）。2014年3月28日，國家發(fā)展和改革委員會(huì)聯(lián)合外交部、商務(wù)部發(fā)布了《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》（簡稱“愿景與行動(dòng)”），昭示著國家層面的“一帶一路”規(guī)劃圖正式確立，得到國際社會(huì)高度關(guān)注和重視。“一帶一路”倡議對于化解國內(nèi)過剩產(chǎn)能、促使中國企業(yè)“走出去”，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，拓展中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間、保障國內(nèi)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展、解決中國區(qū)域發(fā)展不平衡問題具有重要意義。經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作，基礎(chǔ)建設(shè)是基礎(chǔ)和重點(diǎn)。[1]但是，加強(qiáng)中國與亞歐各國文化領(lǐng)域的合作和交流也是不可或缺。人文交流與合作可以增進(jìn)中國與“一帶一路”沿線各個(gè)國家和地區(qū)了解和發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)民心相通的重要途徑。人文交流與合作包括教育、文化、旅游、科技、衛(wèi)生等多個(gè)領(lǐng)域。而民心相通，實(shí)際上就是國家之間，民族之間、族群之間、具體的、最直觀、最實(shí)際的就是人與人相互接觸、相互理解、相互學(xué)習(xí)，當(dāng)然，同時(shí)面臨不可避免的文化沖突所帶來的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，如何從思想、觀念、措施和政策等方面做到先學(xué)，先知和先行，是本文探討的目的。

一、歷史的必然和任務(wù)

“一帶一路”建設(shè)是中華民族復(fù)興的地緣大戰(zhàn)略，其戰(zhàn)略目標(biāo)是要建立一個(gè)政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容，推動(dòng)包括歐亞大陸在內(nèi)的世界各國構(gòu)建一個(gè)互惠互利的利益、命運(yùn)和責(zé)任共同體，是中國全方位對外開放構(gòu)建新格局的必然要求，是促進(jìn)亞歐諸多國家共同發(fā)展繁榮的必然選擇。[1] 中國已發(fā)展到一個(gè)歷史重要節(jié)點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)利益已遍布全球的同時(shí)，必然面對日趨緊張的外部約束，以打造歐亞大陸為世界政治的中心和世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)動(dòng)機(jī)，是中國在新的地理、歷史、社會(huì)發(fā)展條件下融入亞歐大陸，進(jìn)而融入世界大格局的第一次嘗試。在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展和交流的層面構(gòu)建新的話語權(quán)的一次積極探索，也是將中華文明播撒四方，進(jìn)一步推進(jìn)中國社會(huì)改革開放，提高中國文化軟實(shí)力的重要舉措。這是歷史的選擇也是歷史的機(jī)遇。

近年來，隨著國際經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易機(jī)制發(fā)生深刻變化，結(jié)構(gòu)全面轉(zhuǎn)型和升級是中國經(jīng)濟(jì)當(dāng)前面臨的重要任務(wù)，中國在長期建設(shè)過程中形成的一些產(chǎn)能需要新的出路，在此背景和形勢下，中國政府推出“一帶一路”戰(zhàn)略。而許多仍然處于發(fā)展中的國家與中國面臨著同樣的難題。因此，幫助這些國家和地區(qū)進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，發(fā)展一些適合本國發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，提高他們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和生產(chǎn)能力，從而順應(yīng)了中國產(chǎn)業(yè)技術(shù)升級的需要，也是其任務(wù)之一。[2]

“一帶一路”的戰(zhàn)略也是我國對外開放區(qū)域結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的需要。改革開放初期，東南沿海、長三角地區(qū)是我國發(fā)展重點(diǎn)區(qū)域，起著“領(lǐng)頭羊”的作用，而廣大的中西部地區(qū)由于歷史、地理、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等原因一直處于“追隨者”的角色，在一定程度上導(dǎo)致了東、中、西部的區(qū)域發(fā)展不平衡，甚至距離在拉大?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略的推出必將使得我國對外開放的地理格局發(fā)生重大調(diào)整。由中西部地區(qū)作為新的“火車頭”與東南部地區(qū)一起承擔(dān)著中國“走出去”的重任。同時(shí)，東部地區(qū)因其不斷提升的對外開放水平，依然是我國全面對外開放的重要引擎。這是中國形成全方位對外開放格局、實(shí)現(xiàn)東西部均衡協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)。以地區(qū)階段性的探索和成功，最后輻射全球。尋求更大范圍資源和市場合作的重大戰(zhàn)略，改變和擺脫以美國為首的西方國家主導(dǎo)的不平等國際貿(mào)易談判規(guī)則和與其相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化、國際關(guān)系等層面的游戲規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn)，這是一個(gè)世紀(jì)大戰(zhàn)略。這是中國在近現(xiàn)代有關(guān)世界事務(wù)首次提出以中國為主導(dǎo)的洲際開發(fā)合作框架，將修正舊的地緣政治、經(jīng)濟(jì)格局，探索中國和人類社會(huì)未來發(fā)展新的道路。

二、構(gòu)建新時(shí)期下全新的話語權(quán)

首先，我們要立場鮮明地尊重和繼承人類文明的一切先進(jìn)成果并發(fā)揚(yáng)光大。達(dá)爾文“物競天擇，適者生存”原理就被一些西方政治家和學(xué)者簡單地套用到了國際經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系中，深深地影響了西方世界對國際經(jīng)濟(jì)、國際政治和文化交流的認(rèn)識(shí)，而且使得西方國際經(jīng)濟(jì)學(xué)理念愈加偏離和諧共存之道。[3] 應(yīng)該承認(rèn)，近現(xiàn)代人類社會(huì)發(fā)展是基于西方以基督教文化為藍(lán)本的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化以及國際關(guān)系的發(fā)展模式，其對人類文明進(jìn)步的貢獻(xiàn)毋庸置疑。但是，其在發(fā)展過程當(dāng)中的狹隘性和局限性也在新的世界歷史發(fā)展進(jìn)程中越來越暴露出來，需要修正和摒棄。尤其在冷戰(zhàn)結(jié)束后，國際政治秩序在發(fā)生重大變化：表現(xiàn)為各個(gè)集團(tuán)、國與國不再是以政治意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)來界定，而是以文化來重新界定自己的認(rèn)同，世界大部分國家和民族的人們逐漸認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)應(yīng)該是許多不同文化和文明相互并存的新局面。[4]而西方許多國家依然抱著冷戰(zhàn)思維積極推行的民主制度，在許多的國家因民族意識(shí)增強(qiáng)和民眾的覺醒受到不同程度的抵抗，甚或引發(fā)很多地區(qū)和國家混亂以及人道主義災(zāi)難。

其次，以文明對抗和沖突為必然結(jié)局作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的文明交流意識(shí)以及由此產(chǎn)生的具體舉措渲染與激化了國與國，民族與民族，甚至民與民之間的隔閡和沖突。當(dāng)前世界某些地區(qū)硝煙四起、種族屠殺、民情激變，和所謂的“顏色革命”在一定程度上禍起于斯。[3] 不可否認(rèn)，當(dāng)前的全球社會(huì)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)，所有國家對外方針都是站在本國利益立場上，更多表現(xiàn)出來的是最大限度為經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)。例如，美國等西方國家近年不停地參與國際軍事爭端，美其名曰：推廣普世價(jià)值，推進(jìn)民主制度建立。但是，這些國家從根本上講是資本主義國家，其國家政策往往被國內(nèi)的資本主導(dǎo)，也就是說，控制這些國家的那些資本看到世界上哪里有他們所希望的巨額利益，就會(huì)驅(qū)使國家往哪里去，這是資本主義制度的性質(zhì)所決定的。[8] 在這種情況下，話語權(quán)大的國家就可以通過外交和軍事壓力迫使有關(guān)國家退出競爭或接受支配。由于這個(gè)原因，當(dāng)前各個(gè)國家在發(fā)展過程當(dāng)中，需要很大的市場來提高自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和經(jīng)濟(jì)水平，爭取對國際事務(wù)更大的話語權(quán)。

中國作為正在崛起和發(fā)展中的大國，秉承幾千年發(fā)展優(yōu)秀成果，更應(yīng)該建立有中國社會(huì)主義特色的文化認(rèn)知體系（是由感知、思維方式、世界觀、價(jià)值觀、信仰、宗教藝術(shù)、倫理道德、審美觀念以及其他具體科學(xué)等構(gòu)成，是文化要素中最有活力的部分），是提供社會(huì)用以觀察世界、了解現(xiàn)實(shí)的手段，評判是非、辨別好壞的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)在人們生活的各個(gè)方面，同時(shí)應(yīng)該義不容辭地為人類共同的福祉，為自身的美好未來擔(dān)當(dāng)起一個(gè)大國應(yīng)盡的責(zé)任，與世界各國人民一道共商共建適合全人類，及不同國家、不同文化的全新的和平發(fā)展之道，在求同存異的基礎(chǔ)之上構(gòu)建新的話語權(quán)。

三、建立對中華文化的自信

中華民族具有輝煌的文明發(fā)展史，并在很長一段時(shí)間里一直走在世界前列，為全人類的發(fā)展貢獻(xiàn)過燦爛的物質(zhì)和精神文明，雖然在期間經(jīng)歷過曲折和坎坷，但是在挫折中沒有甘于沉淪，而是具有頑強(qiáng)和旺盛的生命力，是一個(gè)綿延不絕，高峰迭起的文化系統(tǒng)。除了中華文明有其內(nèi)在強(qiáng)大的發(fā)展基因也離不開對外交流所賦予其生命新的活力，這也是我們勇于對內(nèi)改革和對外開放的自信心的表現(xiàn)。中華文明經(jīng)久不衰，依然散發(fā)勃勃生機(jī)與歷史過程中許多政權(quán)不斷對外開發(fā)的政策和中華民族海納百川的胸懷分不開。

西漢張騫兩次出使西域大大開闊了漢政權(quán)和中原人民的視野，溝通并促進(jìn)了中西政治，經(jīng)濟(jì)，文化的交流以及各族，各國人民之間的貿(mào)易交流和友好往來，絲綢之路由此開啟，繼中國絲綢、茶葉、瓷器作為主要貿(mào)易產(chǎn)品，受到西域地區(qū)、中亞、西亞以及歐洲各國人民的喜愛，而沿這一商貿(mào)之路自西方傳入中國的葡萄、石榴、核桃、黃瓜、胡蘿卜、胡椒、菠菜等為人們的餐桌上增加新的食材。同時(shí)，皮毛、珠寶、玉石、香料等產(chǎn)品豐富了中國人民日常物質(zhì)生活。西域特產(chǎn)的葡萄酒經(jīng)過歷史的發(fā)展融入到中國的傳統(tǒng)酒文化當(dāng)中。胡舞、胡服、胡樂、西方繪畫和雕塑被接納并融入中華文化且已成為其有機(jī)的組成部分。對西方社會(huì)發(fā)展影響尤重的是中國四大發(fā)明的傳播。[5]正如美國學(xué)者德克·海德所說：“倘使沒有紙和印刷術(shù)，我們將仍然生活在中世紀(jì)。如果沒有指南針，地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代可能永遠(yuǎn)不會(huì)到來”。馬克思更精辟地論述道：“火藥、羅盤、印刷術(shù)——這是預(yù)兆資產(chǎn)階級社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”。

西方的物質(zhì)和精神文明也經(jīng)絲綢之路傳入中國并深深影響中國人的社會(huì)文化生活，佛教沿“絲綢之路”傳入中國并發(fā)揚(yáng)光大，又傳播到朝鮮、日本等地區(qū)，“絲綢之路”因此或可被稱為“佛教之路”；以鳩摩羅什、法顯 、玄奘、鑒真等為代表的中外高僧大德們或西行求法，或向外弘法，將慈悲、包容、和平、智慧的精神撒播世界四方，也促進(jìn)不同文明的交流與互鑒，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化成果。

鄭和七次成功遠(yuǎn)航推動(dòng)了人類文明互動(dòng)中心從大陸轉(zhuǎn)移到海上，標(biāo)志著人類文明史上從陸地向海上的不可逆轉(zhuǎn)的重大轉(zhuǎn)折，導(dǎo)致了自古以來位于亞歐大陸的文明互動(dòng)中心遷徙到海上，完成了人類文明互動(dòng)中心的空間轉(zhuǎn)換。鄭和下西洋已經(jīng)成為一個(gè)象征符號(hào)，它所體現(xiàn)的中國睦鄰友好、和平交往的理念與實(shí)踐，為人類和諧相處提供了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)，與當(dāng)今世界和平與發(fā)展的時(shí)代潮流相吻合，[5]正是今天國際社會(huì)所需要的。傳播中華文化等等壯舉不斷地加強(qiáng)了中外文明的交流和沿路一帶人民的交往，促進(jìn)了世界文明的進(jìn)步。

今天，“ 一帶一路”是中華文明回歸世界文明主流的歷史機(jī)遇，回看中外文明交融歷史，無不彰顯著文化的凝聚力與向心力，無論是陸路或海路，國內(nèi)外的先驅(qū)開拓者們整合了一帶一路沿線的先進(jìn)資源，實(shí)現(xiàn)了文化的互往與互利。這也是我們提倡和推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)的民族自信心的表現(xiàn)，也是中華民族生生不息、繁榮昌盛的歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和在新時(shí)期條件下的再發(fā)展 。

四、樹立正確的文化交流觀念和態(tài)度

我們應(yīng)該正視世界的文化多樣性和各個(gè)國家和民族文化的特色性。[7]眾所周知“一帶一路”沿線是以儒家主導(dǎo)的中華文明、西方基督教文明、伊斯蘭文明、印度文明、日本文明等等六七種文明交織共存的局面，文化的多樣性得到充分體現(xiàn)。我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自冷戰(zhàn)結(jié)束后全球所呈現(xiàn)的政治多級性和文明多樣性新格局態(tài)勢，承認(rèn)當(dāng)今世界的文化和文明的多樣性和尊重各個(gè)民族文化的特色以及建立在以本國歷史發(fā)展規(guī)律和文化特色基礎(chǔ)上而選擇的政治制度和社會(huì)，經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域發(fā)展模式。

各個(gè)文明生存在同一地球村不應(yīng)該是相互人為地隔離、排斥，甚至相互敵視，而應(yīng)該摒棄文化相對主義，旗幟鮮明反對某種文明遏制其他文明，各個(gè)文明必然以沖突為結(jié)局的文化發(fā)展觀。[2] 樹立多種文明應(yīng)該在建設(shè)以合作共贏基礎(chǔ)上的和諧世界為核心的新型國際關(guān)系，這也是中國特色國際關(guān)系。佛教、伊斯蘭教在沿路、沿海國家和地區(qū)的傳播、交流，鮮活地反映了文化傳播在增進(jìn)各國人民友誼，豐富各自民族文化內(nèi)涵和進(jìn)步（與中國本土文化有機(jī)結(jié)合衍生出具有中國文化特色宗派——禪宗，是為例），對推動(dòng)世界文化進(jìn)步，維護(hù)世界和平，對“一帶一路”建設(shè)具有歷史的借鑒和啟迪，中華文明所積淀的燦爛文化源源不斷地為我們提供著思想源泉。

儒家文化的核心思想“仁”講的就是協(xié)調(diào)人與人的相互關(guān)系問題，要求一個(gè)有仁德的人不但自己站得住，同時(shí)也讓別人站得住，“己所不欲，勿施于人”，這個(gè)原則同樣也適用于當(dāng)今國際社會(huì)國與國之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。在思想文化領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)立的“和而不同”的文化觀，這種兼容并蓄的理念對于今天世界的文化多樣性如何相互依存是很好的借鑒。習(xí)近平主席多次在不同場合提出的“人民滿意是我們所有工作的根本目標(biāo)”，正是孟子的“民貴君輕”思想在新時(shí)期執(zhí)政理念的新的詮釋和實(shí)踐，也是最終造福于“一帶一路”沿線沿路各個(gè)國家及其人民的宗旨。

五、“一帶一路”在實(shí)施過程中面臨的挑戰(zhàn)

中國作為重新崛起和迅速發(fā)展的大國，隨著國力不斷強(qiáng)大和影響的擴(kuò)大必然改變舊世界秩序，以美國為首的西方社會(huì)作為既得利益集團(tuán)抱著非輸即贏的舊理念絕不甘心既有格局被打破，會(huì)千方百計(jì)阻撓，干擾、圍堵、破壞以中國代表的發(fā)展中國家的發(fā)展，這是其本性和一貫做法決定的。因此，發(fā)展中國家的團(tuán)結(jié)互助、相互信任尤為重要。

然而，“一帶一路”沿線的中亞、東南亞、南亞、中東以及西亞、北非等地區(qū)，在宗教、法律、社會(huì)習(xí)俗等多方面存在巨大的差異，各個(gè)國家都有其固有的價(jià)值觀、文化觀念和處事原則。另外由于復(fù)雜的地緣環(huán)境和社會(huì)形勢使然，各國間互信體系的建立仍然困難重重。一方面，“一帶一路”沿線的一些國家與世界大國之間的博弈存在千絲萬縷的聯(lián)系，另一方面，很大一部分國家深陷其中身不由己，這決定著在“一帶一路”的發(fā)展道路上必然會(huì)面臨大國角逐、區(qū)域局勢緊張、甚至極端恐怖主義活動(dòng)以及國際犯罪高發(fā)的威脅，可以想象建立文化交流機(jī)制將會(huì)困難重重。[6]

我們應(yīng)該看到一些國家政局并不十分穩(wěn)定，不同黨派、不同教派、不同族群的理念差距很大，某個(gè)黨派下臺(tái)，其對外政策就會(huì)發(fā)生變化，國內(nèi)環(huán)境的動(dòng)蕩以及背后利益關(guān)系的復(fù)雜性往往致使民眾安全感匱乏，這必然導(dǎo)致在參與一帶一路經(jīng)濟(jì)，文化交流時(shí)持保守態(tài)度，[6] 這在一定程度上限制了“一帶一路”文化交流的發(fā)展。必將給我國在這些國家的投資帶來巨大的障礙和風(fēng)險(xiǎn)。

因此，我們在具體實(shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略時(shí)應(yīng)時(shí)刻樹立風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和做好充足預(yù)案，必須對這些國家和地區(qū)的政治格局、法律環(huán)境，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等進(jìn)行仔細(xì)研究，做到有備而無患。 “一帶一路”戰(zhàn)略的出臺(tái)，一定程度是源于我國綜合國力的不斷壯大，是對“走出去”戰(zhàn)略的延伸和充實(shí)，而經(jīng)濟(jì)全球化的迅速發(fā)展也促使各種文化之間加速互相影響和融合。因此，在文化領(lǐng)域明確提出要實(shí)施文化“走出去”戰(zhàn)略，與經(jīng)濟(jì)“走出去”戰(zhàn)略共同構(gòu)成中國崛起的戰(zhàn)略選擇。因而文化影響在綜合國力競爭中的“軟實(shí)力”地位和作用更加凸顯。黨的十八大提出要扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)，提高國家文化軟實(shí)力，開創(chuàng)中華文化國際影響力不斷增強(qiáng)的新局面。實(shí)施文化“走出去”戰(zhàn)略是中國綜合國力不斷發(fā)展的必然結(jié)果，也是助推中國國際競爭力，構(gòu)建和諧世界的有力手段。

全球第一所“孔子學(xué)院”于2004年在韓國首爾創(chuàng)辦，[6] 至今國家漢辦承辦的孔子學(xué)院總數(shù)已達(dá)到五百家，遍布全球140個(gè)國家和地區(qū)（北美及歐洲最多），成為推廣漢語教學(xué)、傳播中國文化及國學(xué)的全球品牌和平臺(tái)。正如美國加州大學(xué)洛杉磯分校政治學(xué)博士詹姆斯·帕拉代斯在題為《孔子學(xué)院和軟實(shí)力》的文章中所言，“中國政府致力于在國際社會(huì)上樹立中國的良好形象，而建立孔子學(xué)院是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的便捷方式”。整合全國資源，創(chuàng)立專門的常駐的涉外文化機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)對外文化推廣，宣傳專業(yè)人才。把類似文化年活動(dòng)、中國文化周、藝術(shù)巡演、文物展等活動(dòng)長期有效地開展下去。同時(shí)鼓勵(lì)和提倡民間文化交流。目前，少林寺設(shè)海外文化中心共有50多個(gè)，分布于世界各地，全球有各種少林文化機(jī)構(gòu)數(shù)百家，遍布100多個(gè)國家和地區(qū)。少林寺在推動(dòng)少林功夫交流的同時(shí)，因勢利導(dǎo)地引入禪宗文化和少林寺獨(dú)有的健康生活方式，主動(dòng)將少林文化的理念介紹給當(dāng)?shù)刂髁魃鐣?huì)。以少林功夫?yàn)榉奖?，參禪悟道為究竟，接受中國漢傳佛教素食等生活方式，逐步引導(dǎo)他們加深對漢傳佛教以及中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和了解。目前少林功夫成為外國人了解中國的一個(gè)重要窗口，成為民間對外交流的文化符號(hào)，中國的一個(gè)重要文化名片。青年是世界的未來，決定著世界未來的發(fā)展方向。我們應(yīng)該鼓勵(lì)中國青年學(xué)生走出去，學(xué)習(xí)和了解外國社會(huì)和文化，汲取其先進(jìn)文化成果。同時(shí)，歡迎外國青年學(xué)生到中國來切身感受中國社會(huì)生活，加強(qiáng)對中國政治、歷史、文化的理解，互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，成為溝通中外文化交流的橋梁，共建人類未來美好世界。始終堅(jiān)持人民與人民面對面的交流應(yīng)是我們對外交流的方向之一。

“一帶一路”建設(shè)是中華民族復(fù)興的地緣大戰(zhàn)略，是以經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為基礎(chǔ)和全方位開放新格局的必然要求，是促進(jìn)亞歐國家共同發(fā)展繁榮的必然選擇。這也是構(gòu)建中國在國際事務(wù)擁有更大語話權(quán)的具體體現(xiàn)。但是，由于沿路一帶地區(qū)國家制度不同，歷史歷程不同，社會(huì)發(fā)展程度不一，文化模式千差萬別，多種宗教形式共存，族群矛盾復(fù)雜，“走出去”的戰(zhàn)略面臨種種困難和挑戰(zhàn)。但是挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，我們只要本著“與鄰為善”，以“親、誠、惠、容”的理念進(jìn)行文化交流，處理國際關(guān)系解決各種可能出現(xiàn)的矛盾，“一帶一路”戰(zhàn)略目標(biāo)一定能夠?qū)崿F(xiàn)。[9]

參考文獻(xiàn)：

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[責(zé)任編輯、校對：葉慧娟]