趙林楠+侯曉梅

摘要：在現(xiàn)代社會不能單單只依靠單純的法治或者是德治。中國的古代社會以德治為主，將很多道德層面上的東西上升到了制度層面，使得社會越來越封閉，人們越來越不自由，生活太過拘束而壓抑了創(chuàng)新的思維，從而阻礙了社會的發(fā)展。如果僅僅依靠法律來治理國家的話，又會將法律從實際生活中分離出去，沒有生活氣息而顯得日益冰冷。所以，道德和法律要相互結(jié)合來治理國家。德治是法治的基礎(chǔ)，也是法治的前提。

關(guān)鍵詞：德治；法治；德治與法治

一、德治與法治的形成

（一）德治。德治是中國古代社會的基礎(chǔ)，最早形成德治的時期是在西周。西周完成了早期中國社會的統(tǒng)一，確立了禮的制度，正是這種禮才使剛剛完成統(tǒng)一的封建社會有了初步的穩(wěn)定。禮制的影響是廣泛而深刻的，它在每個人的內(nèi)心中確立了一種服從的觀念?！熬汲肌⒏父缸幼印边@種以皇權(quán)和父權(quán)為主的社會制度，為當(dāng)時社會的發(fā)展提供了一個穩(wěn)定的社會環(huán)境，有了穩(wěn)定的社會環(huán)境，經(jīng)濟也就隨之繁榮起來了。

（二）法治。法家的思想最早起源于春秋時期，在戰(zhàn)國時期得到了發(fā)展，由于當(dāng)時處于禮崩樂壞的時期，造成了百家爭鳴的局面，法家無疑是其中重要的一派。商鞅是其中的代表人物，商鞅變法為秦國統(tǒng)一中國奠定了制度上的基礎(chǔ)，他強調(diào)“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，這是難能可貴的，在當(dāng)時也是十分先進的。

二、道德與法律的差異性

德治的基礎(chǔ)是以道德作為治理國家的依據(jù)，而法治是以法律作為治理國家的根本，那么二者的差異性主要體現(xiàn)在道德和法律的區(qū)別。

（一）表現(xiàn)的形式不同。法律的表現(xiàn)形式多以文件性的形式出現(xiàn)，比如法律法規(guī)，各種不同的規(guī)范等，更多的是體現(xiàn)了國家的意志，并且，法的規(guī)范有其特定的邏輯結(jié)構(gòu)。道德則是以“社會意志”出現(xiàn)的，其形式主要是社會輿論，道德規(guī)范結(jié)構(gòu)不如法律規(guī)范結(jié)構(gòu)嚴謹。

（二）違反的后果不同。違反具體的法律將承擔(dān)法律責(zé)任，將會受到國家強制力的制裁，與法律不同的是，違反道德受到人們的蔑視。違反道德的后果是由社會直接實施的，不像法律制裁那樣需要經(jīng)過特別的程序并有特定機關(guān)實施。

（三）調(diào)節(jié)人們行為的方式不同。法律是通過具體的規(guī)定人們在社會生活中的權(quán)利和義務(wù)，通過建立各種各樣的法律關(guān)系來調(diào)節(jié)人們之間的關(guān)系。而道德則主要是通過歷史傳統(tǒng)文化影響為人們，讓人們通過一定的規(guī)范行為來生活，這樣就在人們中間建立起以義務(wù)為紐帶的道德關(guān)系。法律是通過權(quán)利和義務(wù)雙向調(diào)整人們行為的，而道德則是以義務(wù)為調(diào)整重點的。

（四）調(diào)整的對象不同。法律只針對人們的外部行為，而不管人們的內(nèi)心想法是什么，內(nèi)心的惡并不是法律調(diào)整的范圍，法律只針對行為采取相應(yīng)的對策。道德直至人們的內(nèi)心，道德要求人們從內(nèi)心就要符合一定的標(biāo)準(zhǔn)，不能有惡的想法。

（五）規(guī)范體系的結(jié)構(gòu)不同。法律規(guī)范體系，橫向構(gòu)成是不同的部門法，縱向構(gòu)成是具有不同效力層級的規(guī)范，這樣的交叉縱橫結(jié)構(gòu)形成了相對完善的法律規(guī)范網(wǎng)。而道德規(guī)范體系則是由具體的道德規(guī)范直接組成，并不存在像法律體系那樣嚴密的制度性結(jié)構(gòu)。因此，法律與道德相比具有更強大的組織功能。①

三、德治與法治的基礎(chǔ)

依法治國和以德治國存在著根本的差別，主要是二者的依據(jù)不同。

（一）德治的基礎(chǔ)。德治則不同于法治，德治的理論基礎(chǔ)是“性善論”。“人之初，性本善”是儒家倫理文明的理論基礎(chǔ)。儒家重要代表人物孟子對性善論作了充分的論證。他認為，人與生俱來具有“善端”，即“惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也?！雹谝驗槊總€人都是善良的，他們做的事也都是善良而不是充滿紛爭的事，由此也可以推出統(tǒng)治者內(nèi)心也是善良的，因此他們會愛百姓，因此而實施寬厚的法律措施。整個社會就是太平和穩(wěn)定的。德治究竟會給社會帶來怎樣的好處呢？孔子對德法治理的效果進行了比較“道德之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@段話不僅比較德治與法治的不同結(jié)果，更指出了德治的結(jié)果與法治的結(jié)果在對于人的期待性方面是具有一致性的。治國的目的在于推進人的善的本性，而不僅僅限于對行為的規(guī)范。

（二）法治的基礎(chǔ)。法治理論的前提是“人性惡”`，每個人的內(nèi)心都是邪惡的，需要法律來規(guī)范人們的行為不去實施惡行。除了柏拉圖以外，亞里士多德以及后來大多數(shù)西方思想家都接受人性本惡的觀點，因此認為需要具體的法律來約束人們的行為，這是西方法律的傳統(tǒng)。中國的傳統(tǒng)法治基本上約束的都是百姓，就是具體的人。與中國傳統(tǒng)法治不同的是西方的法治，不僅將每個具體的人看成是需要約束的對象，掌握公共權(quán)利的政府更是如此，雖然政府不是具體的某一個人，但是正是政府需要人來行駛具體的權(quán)利，因此，行對于個人行為，政府的公權(quán)力的行駛更加需要進行規(guī)范。因為人心具有不穩(wěn)定性，隨時可能會受到誘惑而去做不利于他人的事。掌握公權(quán)力的人更加危險，因為他們受到誘惑危害公共的利益，將會造成更加嚴重的后果。因此法律對他們的行為進行具體的約束，并規(guī)定相應(yīng)的懲罰措施，使他們的內(nèi)心產(chǎn)生恐懼。同時這種約束又是明示的，即只要不違反規(guī)則，做其他任何事都是可允許的。

四、道德與法律之間的相互轉(zhuǎn)化

正如博登海默曾經(jīng)說過的那樣“那些被視為是社會交往的基本而必要的道德正當(dāng)原則，在所有的社會中都被賦予了具有強大力量的強制性質(zhì)，這些道德原則的約束力的增強，當(dāng)然是通過將它們轉(zhuǎn)化為法律規(guī)則而實現(xiàn)的?！彼缘赖潞头芍g存在相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。

（一）道德建設(shè)的法制化。道德建設(shè)的法制化是一個相對的概念這體現(xiàn)了一種社會在發(fā)展中的逐步的融合過程。但并不要求所有的道德建設(shè)內(nèi)容和建設(shè)過程等都要成為法律和制度的形式，而是將那些具有必要性和可能性的內(nèi)容，經(jīng)過一定的程序表現(xiàn)為法律的形式，并以制度和法律來保證道德建設(shè)的規(guī)范性、長期性和穩(wěn)定性。

（二）法制建設(shè)的道德化。與道德建設(shè)法制化相對應(yīng)，法制建設(shè)也在趨向道德化。道德約束的范圍更加廣泛，法律不能像道德一樣將約束的范圍擴充的太大，因為法律的違反后果較為嚴重，其不利后果是將會收到國家強制力的制裁，因此法律的調(diào)整范圍不宜過寬。但是面對社會層出不窮的問題，很多問題光靠道德約束并不能起到良好的作用，這時，法制建設(shè)的道德化可以約束那些行為，為道德的遵守也建立一個良好的屏障。并且，法律作為一種制度文明，其本身就蘊含著道德的因素，法律是最基本的道德，法律的運行方式與道德的運行方式在一定程度上具有共性。

五、結(jié)語

在現(xiàn)代社會不能單單只依靠單純的法治或者是德治。中國的古代社會以德治為主，將很多道德層面上的東西上升到了制度層面，使得社會越來越封閉，人們越來越不自由，生活太過拘束而壓抑了創(chuàng)新的思維，從而阻礙了社會的發(fā)展。如果僅僅依靠法律來治理國家的話，又會將法律從實際生活中分離出去，沒有生活氣息而顯得日益冰冷。所以，道德和法律要相互結(jié)合來治理國家。德治是法治的基礎(chǔ)，也是法治的前提。一個讓大部分人都認可的法律條文必然是符合大家共同的價值觀，而大家普遍的價值觀，就是這個社會的道德。法律是最底線的道德，道德不僅約束人們嚴重違法的行為，更深入到生活的方方面面。所以道德的約束更為細致，法律約束著人們最基本的行為不觸犯整個社會的底線，但是，法律不應(yīng)像道德約束人們行為般那樣細致，法律應(yīng)該是簡單而樸素的，因為違反法律會受到國家的制裁，違反道德只會受到他人的譴責(zé)，與國家制裁相比較輕微。所以，德治和法治應(yīng)該緊密結(jié)合，這樣既不影響人們追求自由幸福的生活，又能維持社會的穩(wěn)定。（作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)）

注解：

① 張文顯.法理學(xué)[M].北京大學(xué)出版社.2011.319.

② 孔子、孟子.四書五經(jīng)[M].北京.北京出版社.2006.

參考文獻：

[1]張文顯.法理學(xué)[M].北京大學(xué)出版社.2011.319.

[2]孔子、孟子.四書五經(jīng)[M].北京.北京出版社.2006.