肖婧

（中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院，北京 100081）

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淺析藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度及其創(chuàng)新

肖婧

（中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院，北京 100081）

摘要：活佛轉(zhuǎn)世制度是藏傳佛教所獨(dú)有的一種制度，它的產(chǎn)生可謂是理論與實(shí)際相結(jié)合的最好事例。從此制度正式成立至今，也已走過(guò)了七百多年。本文從活佛轉(zhuǎn)世制度的理論基礎(chǔ)、建立、發(fā)展、完善及其創(chuàng)新之處對(duì)藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度進(jìn)行闡釋?zhuān)詈笠蔡岢隽俗约阂恍┪⒉蛔愕赖乃伎肌?/p>

關(guān)鍵詞：藏傳佛教；活佛轉(zhuǎn)世；制度；創(chuàng)新

一、藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度

活佛轉(zhuǎn)世制度是藏傳佛教所獨(dú)有的一種宗教首領(lǐng)的傳承方式，總的來(lái)說(shuō)，活佛轉(zhuǎn)世是把佛教的基本教義、儀軌和西藏社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等因素協(xié)調(diào)起來(lái)，在某一個(gè)重要宗教首領(lǐng)或者著名高僧去世之后，由其弟子和寺院通過(guò)一定的程序在各地新出生的兒童（在前一世首領(lǐng)去世之后出生的）中尋訪(fǎng)、認(rèn)定他的轉(zhuǎn)世，然后接入寺院坐床，并且加以特別的培養(yǎng)教育，使其繼承前一世宗教首領(lǐng)的地位、政治及經(jīng)濟(jì)權(quán)力。

活佛，藏語(yǔ)稱(chēng)之為“朱古”，蒙古語(yǔ)稱(chēng)之為“呼畢勒罕”?！爸臁庇凶兓?、幻象之意，“古”為身體之意，其中包含敬語(yǔ)的成分，“朱古”的字面含義即為化身。在現(xiàn)實(shí)生活中，很多人將“活佛”與“喇嘛”混為一談，然而其實(shí)不然，活佛是現(xiàn)實(shí)生活中活著的佛，是佛祖的化身，而喇嘛則是上師之義，并不是所有的喇嘛都能夠成為活佛，一般的喇嘛既沒(méi)有承襲的名號(hào)，也不能轉(zhuǎn)世。

作為一個(gè)轉(zhuǎn)世的活佛，一般都需要滿(mǎn)足以下幾個(gè)方面的條件：1.具有他以前的歷輩的轉(zhuǎn)世傳承，而且這些轉(zhuǎn)世系統(tǒng)需要得到該系統(tǒng)所在的寺院的和藏傳佛教界多數(shù)人的認(rèn)可；2.這一轉(zhuǎn)世系統(tǒng)具有明確的活佛名號(hào)及其身份，并有延續(xù)這一轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；3.他本人出生后，需要通過(guò)一定的宗教儀式得到寺院和信徒的認(rèn)可；4.擁有一些固定的信仰和供奉該活佛系統(tǒng)的信徒，即施主；5.需要得到地方政權(quán)或者中央政府的認(rèn)可。通過(guò)這樣的傳承和延續(xù)，在藏傳佛教的各個(gè)教派中形成了許多活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。

（一）藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度的建立

佛教傳入藏土后，與藏區(qū)原有的本土宗教——苯教相結(jié)合后，形成了具有自己獨(dú)特氣息的藏傳佛教，隨著時(shí)間的推移，藏傳佛教內(nèi)形成了許多派別，先后出現(xiàn)了寧瑪派、噶舉派、薩迦派、噶當(dāng)派和格魯派五大教派，除此以外，還有個(gè)別其他小的派系，在此就不一一贅述了?，F(xiàn)如今格魯派在藏區(qū)較為盛行，并且眾所周知的達(dá)賴(lài)?yán)镛D(zhuǎn)世系統(tǒng)和班禪額爾德尼轉(zhuǎn)世系統(tǒng)都隸屬于格魯教派，因此，很多人認(rèn)為活佛轉(zhuǎn)世制度應(yīng)始于格魯派。而且，其實(shí)不然，藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度最初是由噶瑪噶舉派[1]所創(chuàng)立的。

噶瑪噶舉派高僧噶瑪撥希（1204-1283）出生在今四川甘孜州，幼年被認(rèn)為是噶瑪噶舉派的創(chuàng)立者都松欽巴（1110-1193）的轉(zhuǎn)生。噶瑪撥希圓寂前對(duì)西藏各教派的形式和噶瑪噶舉派未來(lái)的發(fā)展做了思考，于是創(chuàng)立轉(zhuǎn)世的辦法選拔下一任領(lǐng)袖人物，以保證該派香火的延續(xù)。噶瑪撥希圓寂之后，其弟子通過(guò)訪(fǎng)問(wèn)、辨識(shí)遺物等方式，確定讓迥多吉（1284-1339）為噶瑪撥希的轉(zhuǎn)世靈童，由此一來(lái)，讓迥多吉便成為了藏傳佛教歷史上的第一位轉(zhuǎn)世活佛。

（二）藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度的發(fā)展

如果說(shuō)噶瑪噶舉派創(chuàng)造了活佛轉(zhuǎn)世制度，那么對(duì)活佛轉(zhuǎn)世賦予完備的宗教理論并形成一整套傳統(tǒng)儀軌和歷史慣例的就是格魯派，其中較為著名的有四大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，即達(dá)賴(lài)?yán)锘罘疝D(zhuǎn)世系統(tǒng)、班禪活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)、章嘉活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)、哲布尊丹巴活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，其他各派也都有著屬于自己派系的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。格魯派雖然是藏傳佛教五大教派中發(fā)展最晚的一個(gè)，但它卻是對(duì)藏區(qū)影響最大的一個(gè)教派。該派的創(chuàng)始人是宗喀巴大師，在他的努力之下，在拉薩建立了許多格魯派寺院，也使得格魯派在當(dāng)時(shí)得到了很大程度的發(fā)展。

下面就以達(dá)賴(lài)?yán)镛D(zhuǎn)世系統(tǒng)和班禪大師轉(zhuǎn)世系統(tǒng)為例，簡(jiǎn)單闡述活佛轉(zhuǎn)世制度的發(fā)展。達(dá)賴(lài)?yán)锏姆Q(chēng)號(hào)并不是始于一世達(dá)賴(lài)?yán)铮鞘加诘谌肋_(dá)賴(lài)?yán)??！懊魅f(wàn)歷六年（1578年），索南嘉措（1543-1588）受蒙古土默特部俺達(dá)汗之邀，在仰華寺會(huì)晤，俺達(dá)汗贈(zèng)送給索南嘉措‘圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)賴(lài)達(dá)賴(lài)?yán)铩鹛?hào)，”[2]自此，達(dá)賴(lài)?yán)锏姆馓?hào)正式成立，同時(shí)追認(rèn)根敦朱巴和根敦嘉措為第一世和第二世達(dá)賴(lài)?yán)?。同樣，班禪額爾德尼的封號(hào)也并非始于第一世班禪，而是始于第四世班禪?！扒屙樦味辏?645年），固始汗贈(zèng)給四世班禪羅桑卻吉堅(jiān)贊‘班禪博克多’的稱(chēng)號(hào)，同時(shí)追認(rèn)克珠杰、索南喬朗、羅桑頓珠分別為班禪世系的第一世、第二世和第三世。”[3]被追認(rèn)的第一世達(dá)賴(lài)?yán)锔刂彀秃偷谝皇腊喽U克珠杰是宗喀巴大師的兩位高徒，足見(jiàn)，宗喀巴大師及其弟子在格魯派中的重要地位。至此，活佛轉(zhuǎn)世制度在各個(gè)教派中普遍實(shí)行。至今為止，達(dá)賴(lài)?yán)镛D(zhuǎn)世系統(tǒng)已傳至第十四世，班禪轉(zhuǎn)世系統(tǒng)已傳至第十一世。

二、金瓶掣簽制度

隨著西藏各寺院的建立和宗教勢(shì)力的擴(kuò)張，開(kāi)始形成獨(dú)立的寺院經(jīng)濟(jì)，如此一來(lái)，就最終導(dǎo)致了各教派之間在政治和經(jīng)濟(jì)上的激烈競(jìng)爭(zhēng)和相互吞并，為了站穩(wěn)腳跟必須要有一個(gè)有號(hào)召力、相對(duì)穩(wěn)定的教派首領(lǐng)，但是首領(lǐng)一旦圓寂，就會(huì)面臨一個(gè)繼承人的選擇問(wèn)題。元明以來(lái)，西藏事務(wù)都是由西藏宗教上層和信奉藏傳佛教的蒙古王族以及西藏的大貴族操持，活佛轉(zhuǎn)世的相關(guān)事宜也都在其管轄范圍之內(nèi)，為了爭(zhēng)奪權(quán)力，活佛繼承人的選擇方式都是任人唯親，如此一來(lái)，就必然破壞了活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的威望，久而久之，權(quán)力和欲望會(huì)使得此系統(tǒng)產(chǎn)生一些弊端，從而危急正法的弘揚(yáng)。于是乾隆皇帝為了防止包括西藏上層在內(nèi)的蒙藏上層貴族利用活佛轉(zhuǎn)世之機(jī)奪取宗教權(quán)力，金瓶掣簽制度就應(yīng)運(yùn)而生了，該制度是防止蒙藏上層勢(shì)力結(jié)黨營(yíng)私的一項(xiàng)重要措施，也是進(jìn)一步完善活佛轉(zhuǎn)世制度的重要措施。

1793年，經(jīng)清朝中央政府審定后正式頒行《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》，其中第一條就明確的規(guī)定了金瓶掣簽制度的規(guī)章細(xì)則。當(dāng)時(shí)設(shè)置的金瓶共有兩個(gè)，其中一個(gè)安放在北京雍和宮，用于掣定蒙古地區(qū)的轉(zhuǎn)世靈童，另一個(gè)則安放在拉薩大昭寺，用于掣定藏區(qū)各大小活佛世系的轉(zhuǎn)世靈童。所謂的金瓶掣簽，就是講轉(zhuǎn)世靈童候選人名字用滿(mǎn)、漢、藏三種文字寫(xiě)在象牙簽上，然后將簽裝入瓶?jī)?nèi)，再通過(guò)祈禱等方式掣出一簽，由此最終確定轉(zhuǎn)世靈童。金瓶掣簽的整個(gè)過(guò)程都是非常嚴(yán)格的，每一環(huán)節(jié)都有專(zhuān)人監(jiān)督，最終的掣簽過(guò)程也由當(dāng)時(shí)的駐藏大臣和西藏高僧共同監(jiān)督完成。

三、藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度與創(chuàng)新

創(chuàng)新即為創(chuàng)造新的事物，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和需要。任何事物都不會(huì)是一成不變的，隨著社會(huì)的發(fā)展，許多事物都不斷的在創(chuàng)新、在發(fā)展，從而適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求。就藏傳佛教活佛制度來(lái)說(shuō)，其創(chuàng)新點(diǎn)有三：其一，藏傳佛教本身的形成就是最大的創(chuàng)新，藏傳佛教可以說(shuō)是苯教與佛教“結(jié)合”之后的產(chǎn)物，以苯教的基本教義為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)之上去其糟粕，取消精華，最終形成了順應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的藏傳佛教；其二，活佛轉(zhuǎn)世制度是藏傳佛教所獨(dú)有的一種制度，但是首領(lǐng)一旦圓寂，就會(huì)面臨一個(gè)繼承人的選擇問(wèn)題。為了站穩(wěn)腳跟必須要有一個(gè)有號(hào)召力、相對(duì)穩(wěn)定的教派首領(lǐng)，活佛轉(zhuǎn)世制度應(yīng)運(yùn)而生，此為創(chuàng)新之二；其三，由于過(guò)分追求于權(quán)利與欲望，西藏上層及蒙古地區(qū)的掌權(quán)者試圖通過(guò)活佛轉(zhuǎn)世來(lái)獲取更大的權(quán)力，甚至提前指定好下一世活佛的人選，從而鞏固自己牢不可破的地位與權(quán)力，然而，這種做法必然破壞了活佛轉(zhuǎn)世的神圣性，甚至危及正法，因此活佛轉(zhuǎn)世制度也出現(xiàn)了許多弊端。為了防止包括西藏上層在內(nèi)的蒙藏上層貴族利用活佛轉(zhuǎn)世之機(jī)奪取宗教權(quán)力，乾隆皇帝制定了金瓶掣簽制度，此為創(chuàng)新之三。

四、結(jié)語(yǔ)

任何創(chuàng)新都不會(huì)空洞的存在著，它必然依附于某一個(gè)具體的事物。所謂的理論與實(shí)際相結(jié)合，便是如此。在遙遠(yuǎn)的吐蕃時(shí)期，藏傳佛教取苯教之精華、去苯教之糟粕，從而得以產(chǎn)生。它的產(chǎn)生不但順應(yīng)了當(dāng)時(shí)西藏社會(huì)的發(fā)展，而且也結(jié)合了廣大民眾的需求，為鞏固當(dāng)?shù)氐恼?quán)做了不小的貢獻(xiàn)。其專(zhuān)屬的活佛轉(zhuǎn)世制度也解決了高僧大德的政權(quán)繼承問(wèn)題，藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度及其獨(dú)有的金瓶掣簽制度都很好的闡釋了創(chuàng)新這一概念。總而言之，它們結(jié)合當(dāng)下的形式，順應(yīng)時(shí)代潮流，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，此制度的產(chǎn)生及應(yīng)用為“創(chuàng)新、實(shí)踐、社會(huì)、發(fā)展”做了最好的詮釋。

參考文獻(xiàn)：

[1]噶瑪噶舉派是噶舉派的一個(gè)分支,噶舉派的分支俗稱(chēng)為”四大八小”,四大,即噶瑪噶舉,蔡巴噶舉,拔戎噶舉,帕竹噶舉.帕竹噶舉又分為八小,即止貢噶舉,達(dá)隆噶舉,主巴噶舉,雅桑噶舉,卓浦噶舉,修賽噶舉,葉巴噶舉,瑪倉(cāng)噶舉.

[2]白瑪朗杰.論藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度實(shí)施中的中央權(quán)威性[J].西藏研究,2015,(1).

[3]白瑪朗杰.論藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度實(shí)施中的中央權(quán)威性[J].西藏研究,2015,(1).

中圖分類(lèi)號(hào)：B948

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）06-0159-02

作者簡(jiǎn)介：肖婧，（1991—），女，中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院2014級(jí)碩士研究生，研究方向：專(zhuān)門(mén)史。