丁強

摘 要 漢末天師道中的“天師”教職一名，由來已久，自戰(zhàn)國時文獻已載。東漢所出道教最早經典《太平經》中，襲用此名，并成為后來漢末新出現的道教最高領職者的專用名稱，延續(xù)至今。

關鍵詞 天師 世襲

中圖分類號：B95 文獻標識碼：A

考“天師”之名，出于莊子的寓言?！肚f子》：“黃帝又問，小童曰：‘夫為天下者，亦奚以異于牧馬者哉，亦去其害馬者而已矣。黃帝再拜稽首，稱天師而退?！闭麄€寓言講的是黃帝因迷路而向牧馬童子詢問，以小童識途來比喻治理天下，故黃帝以天師稱之。此證天師之名與黃帝有關，漢代的黃老道早已使用。今于《抱樸子·遐覽篇》中著錄其師鄭隱所收藏的道書，內有《天師神器經》、《小僮經》、《小童符》等可證。

上所謂“天師”，及黃帝與天師問答的著書形式，為其后道教經書之所本。最早的道教經典《太平經》就是如此，其中大部分的篇幅皆是以圍繞著黃帝與天師問答的形式展開。張道陵曾依據《太平經》造作《老于思爾注》，在創(chuàng)教之初，自稱天師是有所據的。張道陵偽稱老君降命封他為天師，實際上是自稱天師。由于張道陵自稱天師，故其所創(chuàng)立的道教從一開始就叫做天師道。有的學者認為，張道陵創(chuàng)立的道教在漢魏時期只稱“五斗米道”，天師道之名是后世道教徒改稱的，此說不符合實際情況?！短浇洝分胁粌H屢見“天師”之詞，且出現“天師道”一詞。卷九十一說：“暗昧之人固固，心結聰明猶不達，不重反復見曉救者，猶朦朦冥冥，復亂天師道，故敢不反復問之也?！边€說：“原得天師道傳弟子，付歸有德之君能用者。”張道陵稱其教為天師道，不僅有《太平經》作為依據，而且時文亦有記載。《三國志集解·魏志》卷八《張普傳》引錢大昭曰：

熹平二年三月一日，天表鬼兵胡九口口，仙歷道成，玄施延命，道正一氣，布于伯氣，定召祭酒張普、萌生趙廣、王盛、黃長、楊奉等諭，受《微經》十二卷，祭酒約施天師道法無極耳。

后世出土了一塊東漢熹平二年鐫刻的《米巫祭酒張普碑》，其文與《三國志集解》所引完全一致，因此張道陵以天師命名其教，可信度很高。熹平是張道陵去世后張衡執(zhí)掌其教的時期，這里在對初入教的胡九進行傳授時，明確說要“祭酒約施天師道法”，可見在張衡之前就已稱其教為天師道了，否則米巫祭酒張普題字就不會有這樣明確的稱呼。

天師職位的傳承，是通過世襲的方式，并非由道民推選產生，這是因為天師一職的來歷與眾不同，據《云笈七簽》記載張道陵被授予天師之名的由來，是這樣講的：

道陵奉行布化。張?zhí)鞄?，沛園豐縣人也。諱道陵，字輔漢。稟性嚴直，經明行修.學道有方。永平二年，漢帝詔書，就拜巴郡江州令。以延和元年三月十日辛丑，沼書拜為司空，封食冀縣侯。以芝草、圖經、歷神仙為爭，任采延年藥餌金液丹，以漢安元年丁丑.記書遷改，不拜。遂解官入益州部界。以其年于蜀郡臨邛縣渠亭山赤石城中，靜思精至，五月一日夜半時，有千乘萬騎來下至赤石城前，金車羽蓋，步從龍虎鬼兵，不可稱數。有五人，一人自言，吾是周時柱下史也；一人自言，吾是新出太上老君也；一人云，吾是太上高皇帝中黃真君也；一人言，吾是漢師張良子房也；一人言，吾是佐漢子淵天師外祖也。子骨法合道，當承老君忠臣之后。今授子鬼號，傳世子孫為國師，撫民無期。于是道陵方親受太上質敕，當步綱躡紀，統(tǒng)承三天，佐國扶命，養(yǎng)育群生，整理鬼氣，傳為國師。依其度數，開立二十四治、十九靜廬，授以正一盟威之道，伐誅邪偽.與天下萬神，分付為盟。悉承正一之道也。

天師的任命，不僅有神圣的性質，得為天師的傳道者，還必須有取信于世間的信物，這就是劍和印。據《后漢書·劉焉傳》講：“陵傳于衡，衡傳子魯?！薄稘h天師世家》說：“衡字靈真，有長才，記征黃門侍郎不就，襲教居陽平山，以經策授弟子，彰正一之道。漢光和己未年（公元179年）正月，以印、劍付子魯，于陽平山白日升天?！雹購埖懒晁煤?，天師一職擔當的信物劍、印也必須傳于其后，作為繼任天師的憑證。天師印、劍即天師法印、法劍，兩者既是天師的憑證，又都是天師行其道法時所必不可少的器物。天師之印劍有兩種：一日官印、官劍。一曰私印、私劍。官印、官劍由歷代帝王所賜與，私印、私劍則由張道陵所遺傳。據傳張道陵所遺之印有四穎。第一顆曰“陽平治都工印，”“祖遺玉刻陽平治都功印一顆，厚七分，橫長各寸半方紐。治凈室也，陽乎，山名，考祖初居此。都功，經篆名，漢安元年，元元老君降賜云?！钡诙w亦為陽平治抓功印。第三、第四顆則為雷文印。

注釋

① 《道藏》第三十四冊，第815頁。

參考文獻

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