楊建道

美國(guó)拍攝的動(dòng)畫電影旨在追求高額的商業(yè)價(jià)值并通過(guò)電影這種形式傳播西方國(guó)家的意識(shí)形態(tài)以及他們的價(jià)值觀，而非給兒童觀眾帶來(lái)感官上的愉悅和對(duì)其進(jìn)行啟迪教育。由于動(dòng)畫電影的觀眾多為兒童，所以在傳播西方價(jià)值觀時(shí)也更為隱秘，使得西方王子與公主的故事根植于我國(guó)兒童幼小的心里。因此，面對(duì)西方國(guó)家的文化入侵，從事中國(guó)本土文化的各類工作者要提高警惕，以批判的目光看待美國(guó)推出的動(dòng)畫電影里所隱蔽的西方文化，并積極發(fā)展具有本土文化特色的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)，宣傳我國(guó)本土的文化，促進(jìn)世界文化之間的平等交流。

一、 在西方國(guó)家的視角下重塑“他者”形象

（一）解讀凝視與被凝視之間的關(guān)系

在名為《規(guī)訓(xùn)和懲罰》的哲學(xué)著作中，提出了不同地位不同階層的人們之間產(chǎn)生了一種凝視與被凝視的相互關(guān)系，表現(xiàn)出對(duì)自身文化存在優(yōu)越感的那些西方國(guó)家的哲學(xué)家面對(duì)異己文化時(shí)進(jìn)行的凝視。通過(guò)凝視異己文化來(lái)定位自身，然而被凝視方在權(quán)力壓力下喪失話語(yǔ)權(quán)，所以，此種凝視是以自身所具有的價(jià)值觀來(lái)對(duì)自我和他者之間關(guān)系進(jìn)行界定的。[1]而作為西方國(guó)家主流意識(shí)的后殖民意識(shí)正是以自我為文化中心，無(wú)視其他民族，并且在西方影視界有著舉足輕重地位的迪士尼公司也是這種價(jià)值取向的忠實(shí)擁護(hù)者，這在影片《風(fēng)中奇緣》中對(duì)“他者”形象進(jìn)行塑造時(shí)可以明顯看出，導(dǎo)演以西方文化價(jià)值觀來(lái)對(duì)印第安人及其文化進(jìn)行解讀，憑借自身文化背景以及媒介方面的優(yōu)勢(shì)對(duì)“自我”形象和“他者”形象進(jìn)行虛構(gòu)。

（二）影片《風(fēng)中奇緣》中他者形象的塑造

在影片開頭有這樣一個(gè)場(chǎng)景——當(dāng)公主詢問(wèn)探險(xiǎn)家來(lái)此地的目的時(shí)，史密斯的回答居然是：我們來(lái)此地就是要幫助你們建造房子、修建道路，明顯透露出殖民者那種以文明傳播者姿態(tài)自居的強(qiáng)勢(shì)心理。影片還特意安排了一個(gè)“grandma willow”的角色，代表著印第安地區(qū)的文化與智慧。每當(dāng)公主遭遇難題或?qū)で蟀参繒r(shí)便會(huì)求助于grandma willow，而她也通常用富有哲理的回答教導(dǎo)公主需傾聽大自然的一切聲音，這種具有抽象性的回答正是印第安地區(qū)文化的體現(xiàn)。grandma willow利用“旋轉(zhuǎn)的箭頭”等把公主和男主人公史密斯聯(lián)系在一起，并使公主最后愛上這個(gè)隸屬殖民者的其中一員，但實(shí)際上印第安人卻并未因此而受到重視。

（三）影片《風(fēng)中奇緣》塑造他者形象時(shí)存在誤導(dǎo)

影片以一位印第安部落的公主作為女主人公的現(xiàn)實(shí)原型，她既善良又聰明，幼年時(shí)便用自己的聰明才智幫助族人。當(dāng)部落受到入侵者的威脅時(shí)，族長(zhǎng)派公主前去查探白人的動(dòng)靜，而就在此時(shí)公主遇見了略懂印第安語(yǔ)言的男主角史密斯，兩人之間的交流也為以后殖民者與印第安部落間建立的聯(lián)系打下了基礎(chǔ)。然而據(jù)史料記載當(dāng)時(shí)史密斯的年齡已經(jīng)27歲了，公主卻只有12歲，代表兩個(gè)對(duì)立陣營(yíng)的主角并非影片中那般親密。而電影也延續(xù)了迪士尼童話中公主與王子美好愛情的套路，將兩個(gè)敵對(duì)人物之間的關(guān)系進(jìn)行理想化處理，再由迪士尼公司進(jìn)行加工、進(jìn)行改編，電影便由一場(chǎng)原本是殖民者的入侵活動(dòng)而轉(zhuǎn)為一個(gè)充滿理想美滿幸福的愛情故事。而印第安部落的文化在白種人看來(lái)充滿野蠻、落后與愚昧，而且相對(duì)于他們的文化而言，是屬于一種異文化，認(rèn)為印第安人就是身穿樹葉的野蠻落后的部落，因此自然需要他們這種具有高度文明的人對(duì)他們進(jìn)行文明教導(dǎo)與開化，其實(shí)，據(jù)歷史記載，當(dāng)英國(guó)的殖民者踏入美洲大陸時(shí)，屠殺了無(wú)數(shù)的印第安人，然而這一歷史事實(shí)并未在影片中體現(xiàn)出來(lái)。

二、 西方國(guó)家話語(yǔ)權(quán)下的印第安殖民史

西方國(guó)家的白種人踏入美洲大陸的那一刻也開啟了印第安人被殖民的歷史。歐洲白人在哥倫布宣布發(fā)現(xiàn)了新大陸時(shí)，便對(duì)美洲大陸生出了殖民的念頭。[2]美國(guó)著名學(xué)者比爾·胡克斯 （ Bell Hooks） 曾揭露了西方國(guó)家殖民者的這一心態(tài)。其著作中有一封哥倫布給朋友寫的信，信中他直言不諱的表示印第安人非常誠(chéng)實(shí)、既慷慨又友善、也十分樂(lè)意與白種人進(jìn)行合作。但是，哥倫布并未因此而尊重印第安人，相反將印第安人具有的這些美好品質(zhì)當(dāng)作征服他們甚至消滅印第安人的契機(jī)。在影片《風(fēng)中奇緣》中，來(lái)自英國(guó)國(guó)家的殖民者侵入印第安部落實(shí)際上就是對(duì)哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸進(jìn)行殖民意識(shí)的一種延續(xù)。他們?yōu)閷ふ邑?cái)富肆意破壞印第安部落的居住環(huán)境，無(wú)視印第安人的生計(jì)。然而，美國(guó)卻通過(guò)自身掌握的現(xiàn)代傳媒優(yōu)秀工具將動(dòng)畫電影演繹成一個(gè)美好夢(mèng)幻的童話故事，其實(shí)際卻是在對(duì)印第安人進(jìn)行殖民的那段丑惡歷史進(jìn)行美化和隱藏。電影采取加入印第安少女和外來(lái)人員中的白人男性之間浪漫美好的愛情故事的方式，并在兩個(gè)具有不同文化背景的男女主角的共同努力下帶來(lái)了兩個(gè)種族的和解，在其西方國(guó)家話語(yǔ)權(quán)下建立了一個(gè)歐洲白人和印第安人之間和諧美好的烏托邦式文化社會(huì)。而事實(shí)上，女主人公波卡洪塔斯僅僅是個(gè)單純而且善良的印第安少女。作為印第安的公主，她在印第安人和外來(lái)白人相互和平共處起到了促進(jìn)作用。波卡洪塔斯與父親一樣認(rèn)為應(yīng)謹(jǐn)慎地對(duì)新進(jìn)入的白種人進(jìn)行觀望。然而當(dāng)白人定居者面對(duì)首個(gè)嚴(yán)冬時(shí)陷入生活的困境時(shí)，波卡洪塔斯則對(duì)他們傾囊相助，為他們提供食物和生存技巧。因此，影片中關(guān)于男女主人公浪漫美好的愛情其實(shí)只是殖民者幻想出來(lái)的美麗的公主愛上英俊瀟灑的白人男子，史密斯并未對(duì)波卡洪塔斯做出什么英勇無(wú)比的英雄事跡，他僅僅是由于意外受傷而回到自己的國(guó)家進(jìn)行治療的。由于作為殖民者的白種人之間的權(quán)力斗爭(zhēng)，史密斯后來(lái)也從未回過(guò)弗吉尼亞。只是其后來(lái)的一本著作中曾提及到了那位印第安公主，稱頌了她美麗的外表以及機(jī)智、勇敢、友好的性格在其族人中出類拔萃。波卡洪塔斯這位外表美麗心地善良的印第安少女雖然在印第安部族與白人移民者間和平共處起到了積極的促進(jìn)作用，但是她本人的命運(yùn)卻十分波折。英國(guó)國(guó)家的殖民者將波卡洪塔斯騙到英國(guó)，將其囚禁，想借此逼迫她的父親結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)。在此期間白人殖民者說(shuō)服她改信基督教，并在她18歲時(shí)嫁給大她10歲的一位名叫約翰·羅爾夫的英國(guó)紳士，最后的結(jié)局是客死異鄉(xiāng)。然而，在影片《風(fēng)中奇緣2》中，整個(gè)故事的內(nèi)容卻改為波卡洪塔斯是受到邀請(qǐng)而去的往倫敦，是去和英國(guó)的國(guó)王進(jìn)行談判并簽署雙方之間的和平條約。[3]在電影中，史密斯由于重傷而不治身亡以后，這位印第安公主的另外一個(gè)守護(hù)者約翰·羅爾夫又出現(xiàn)了，隨后這位公主便嫁給他為妻。由此不難看出，影片《風(fēng)中奇緣》在西方話語(yǔ)權(quán)的背景下通過(guò)美國(guó)地區(qū)主流文化的代表之一動(dòng)畫電影進(jìn)行構(gòu)建，建立了一位英國(guó)白人殖民者和印第安異族女孩所形成的拯救與被拯救的相互關(guān)系，而對(duì)于代表印第安族人的印第安公主對(duì)英國(guó)白人提供的無(wú)私幫助卻只字不提。在電影《風(fēng)中奇緣》中“公主和王子幸福美滿的愛情”故事的華麗外表下，使得英國(guó)白人殖民者對(duì)印第安人進(jìn)行殘害的殖民歷史得到美化，從而假象出一個(gè)充滿和諧、美滿的文化烏托邦，而對(duì)印第安人進(jìn)行殘忍迫害、搶奪其家園的丑惡歷史則在影片中被完全隱藏。

三、 西方國(guó)家文化話語(yǔ)權(quán)的啟示

（一）西方國(guó)家文化話語(yǔ)權(quán)的建立

美國(guó)迪士尼影視公司在收購(gòu)了以皮克斯為代表的一系列動(dòng)畫公司以后，便成為動(dòng)畫電影界的巨頭，其老大地位更是無(wú)人可以動(dòng)搖，這部在其中期出品的動(dòng)畫電影通過(guò)塑造純潔善良的人物形象以及純真美好的童話內(nèi)涵，將西方文化價(jià)值觀隱秘的進(jìn)行對(duì)外輸出。無(wú)論是《白雪公主》《美人魚》還是《風(fēng)中奇緣》，無(wú)不透露出其經(jīng)典的文化價(jià)值觀，在這種價(jià)值觀有意識(shí)的進(jìn)行引導(dǎo)下，代表殖民者的白人男子一直以王子的身份出現(xiàn)，而且聰明善良的印第安公主也被塑造成為了愛情義無(wú)反顧的女性形象，這種充滿叛逆和追求獨(dú)立的性格正是美國(guó)獨(dú)立主義精神的主要體現(xiàn)。

（二）影片《風(fēng)中奇緣》塑造的弱勢(shì)文化

影片中正義的代表史密斯不但具有英俊的外形，而且十分勇敢，待人方面也很真誠(chéng)、和善，并且樂(lè)于接受新事物，他憑借自己的智慧和勇氣使白人殖民者與印第安人的矛盾沖突得以化解。其實(shí)，這個(gè)外來(lái)的白種人就是迪士尼乃至整個(gè)美國(guó)文化的象征，迪士尼公司意圖通過(guò)此角色的形象定位，來(lái)凸顯美國(guó)精神，然而真正可以體現(xiàn)這種自由、平等、友愛的美國(guó)精神的，卻是這位印第安公主，將這種精神具有的內(nèi)涵進(jìn)行轉(zhuǎn)移表現(xiàn)了美國(guó)價(jià)值觀的對(duì)外輸出，同時(shí)也是對(duì)其丑惡的殖民歷史進(jìn)行美化和隱藏。盡管該影片在主題曲中也提出了關(guān)于種族平等的思想觀念，但由于西方國(guó)家自我為中心的觀念下，其實(shí)際倡導(dǎo)的仍是以白人優(yōu)先的價(jià)值觀，迄今為止，其他種族仍處于美國(guó)文化價(jià)值的邊緣地帶。[4]而且據(jù)事實(shí)表明，當(dāng)這些白人殖民者在不能得到預(yù)想的價(jià)值時(shí)，便會(huì)以幫助其文明開化的借口對(duì)印第安部落的土地進(jìn)行搶奪和侵占，最終給印第安人和他們的文化帶來(lái)滅頂之災(zāi)。然而電影中并未展現(xiàn)這些殘酷的史實(shí)，主要因?yàn)楹萌R塢要在世界上建立良好的國(guó)際形象，而且也為了對(duì)這段丑惡殘暴的歷史進(jìn)行掩藏。據(jù)西方國(guó)家的權(quán)威史料記載，所謂“文明”居民登上新大陸這段歷史是血腥的過(guò)程、掠奪的過(guò)程，然而在西方文化霸權(quán)下，文化弱勢(shì)一方只能任人宰割，此段真實(shí)的歷史被迪士尼公司披上了浪漫的外衣，實(shí)際卻在宣揚(yáng)西方殖民主義、西方文化為中心以及白人至上的文化價(jià)值觀，是對(duì)殖民主義的變相體現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

總之，美國(guó)由迪士尼公司作為一個(gè)追求巨大商業(yè)價(jià)值的盈利性機(jī)構(gòu)，其出品的各種動(dòng)畫電影宗旨在于追求利潤(rùn)的同時(shí)利用動(dòng)畫電影華麗的外衣向他國(guó)輸出西方國(guó)家的文化價(jià)值觀以及他們的意識(shí)形態(tài)。由于動(dòng)畫電影的主要觀眾群體是兒童，所以西方國(guó)家通過(guò)王子公主的美好愛情故事隱秘地將西方價(jià)值觀植入兒童幼小的心靈中。面對(duì)這種狀況，我國(guó)本土文化的相關(guān)工作者必須提高警惕，面對(duì)美國(guó)動(dòng)畫電影中所隱含的西方文化必須保持清醒的頭腦，批判的接收，絕不可全盤照收，更要積極開發(fā)具有中國(guó)特色的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)，大力傳揚(yáng)我國(guó)本土的文化，促使世界文化得以平等的進(jìn)行交流。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡鐵生，周光輝.作家的社會(huì)責(zé)任與政治使命——莫言小說(shuō)的文化軟實(shí)力研究[J].社會(huì)科學(xué)家，2013（3）：57-60.

[2]張其學(xué).后殖民主義語(yǔ)境中的東方社會(huì)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008：34.

[3]王寧.全球化時(shí)代的后殖民理論批評(píng)[J].文藝研究，2003（5）：72-74.

[4]周琳玉.他者化與政治鏡像——對(duì)迪斯尼動(dòng)畫片《木蘭》文化身份的省思[J].中國(guó)比較文學(xué)，2006（2）：49-52.