【摘 要】 文章闡述了達(dá)斡爾族“波依闊”運(yùn)動的歷史文化淵源，分析了“波依闊”所涵蓋的達(dá)斡爾族民族文化和民族精神：繼承和傳承了唐代的優(yōu)秀文化；注重對抗和競爭；一般比賽沒有裁判，以道德為準(zhǔn)繩；不拋棄、不放棄的民族精神；承載和促進(jìn)其他民族文化元素。

【關(guān)鍵詞】 “波依闊”運(yùn)動；文化內(nèi)涵

當(dāng)今世界，以奧林匹克為主的現(xiàn)代體育已成為主流。我國是世界文明的發(fā)源地之一，五千年的文明創(chuàng)造出了許多璀璨的文化。民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生和演變的過程中，凝聚了各民族文化的精髓和內(nèi)涵，表現(xiàn)出價(jià)值取向的多元性和審美觀念獨(dú)特性，具有獨(dú)特的文化特征和價(jià)值。挖掘和提煉傳統(tǒng)體育中的民族文化對增強(qiáng)民族文化認(rèn)同，提升民族的凝聚力和歸屬感具有極其重要的意義。[1]居住在中國嫩江之濱的達(dá)斡爾族，歷史悠久的漁獵生活造就了特色的民間體育，有適應(yīng)狩獵生產(chǎn)和抵御外來敵人的武裝斗爭需要而興起的射箭、布庫（摔跤）、扳棍、頸力賽、賽馬等，更有被稱為曲棍球“鼻祖”的“波依闊”。相對其他運(yùn)動來說，“波依闊”運(yùn)動蘊(yùn)含了更多的民族文化內(nèi)涵和體育精神。

一、“波依闊”運(yùn)動歷史文化淵源

曲棍球運(yùn)動在達(dá)斡爾族被俗稱為“波依闊”，達(dá)斡爾族語球棍為“波依闊”，球稱為“貝闊”?！安ㄒ篱煛边\(yùn)動在達(dá)斡爾族已經(jīng)傳承了千年，它是強(qiáng)健民族身心、彰顯民族精神、承擔(dān)民族文化的載體。據(jù)考證，其最初起源于西方國家，后經(jīng)西藏傳到我國。到了漢代才有了記載。[2]唐朝的馬球運(yùn)動和“步打球”運(yùn)動都極為流行，《資治通鑒》中就記載了唐末馬球運(yùn)動的游戲方法。唐代許多詩詞歌舞中都有描繪“步打球”：唐代王建的宮詞上就載有“殿前鋪設(shè)兩邊樓，寒食宮人步打球”之句；女詩人魚玄機(jī)在《打球作》中描寫了男子“步打球”的場景；明末清初人胡震亨在《唐音癸簽》中記載唐時(shí)有一種以打球命名的“打球樂”舞等。[3]宋元時(shí)，“步打球”發(fā)展和分化成“步擊”和“捶丸”（即中國古代的高爾夫球）。《宋史·禮志》有一段描述當(dāng)時(shí)“步打球”的情況“又有步擊者，時(shí)令供奉朋戲以為樂”。據(jù)史書記載，我國古代遼王朝的契丹人最愛“擊踘”即曲棍球運(yùn)動，《遼史》中就有二十多處記載。達(dá)斡爾族作為遼契丹人的后裔，傳承了這項(xiàng)體育運(yùn)動，逐步發(fā)展成現(xiàn)代的“波依闊”。

二、“波依闊”體現(xiàn)的民族文化

“波依闊”是由馬球運(yùn)動演變而來的，馬球運(yùn)動在唐朝盛世得到了繼承與發(fā)揚(yáng)，演變出了“步打球”，進(jìn)而傳到達(dá)斡爾族。故而“波依闊”運(yùn)動在某種程度上可以說是唐朝文化的載體，在達(dá)斡爾族發(fā)展了千年又蘊(yùn)含著該民族的文化及精神。它表現(xiàn)出來的強(qiáng)對抗性、競爭激烈、力求準(zhǔn)確、團(tuán)結(jié)協(xié)作和以道德為準(zhǔn)繩等是達(dá)斡爾族民族文化和民族精神的外在表現(xiàn)。

1、繼承和傳承了唐代的優(yōu)秀文化

一個(gè)事物的產(chǎn)生必定有其特定的文化背景，一個(gè)事物的長期傳承，必定因?yàn)槠浒嗟拿褡逦幕?、精神和情感。“波依闊”在唐代產(chǎn)生，它是唐代人對物質(zhì)文化生活的需求與當(dāng)時(shí)的社會文化相碰撞的產(chǎn)物，是文化生活的一種形式。唐代是我國歷史中強(qiáng)大而繁榮的時(shí)代，被公認(rèn)為是我國最強(qiáng)盛的時(shí)代之一，也是當(dāng)時(shí)的世界強(qiáng)國。唐朝文化兼容并蓄，注重交流，融合了多民族和宗教文化，形成了多元化、國際化的文化。只有解開生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的束縛，才能促進(jìn)社會的繁榮發(fā)展。唐朝的強(qiáng)大離不開當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的文化基礎(chǔ)，“步打球”就是在唐朝文化的一部分，也是唐朝文化生活發(fā)展一定程度的產(chǎn)物。“波依闊”是“步打球”的傳承，它同樣也蘊(yùn)含著唐朝先進(jìn)的文化。

2、注重對抗和競爭

“達(dá)斡爾”的意思為“開拓者”，縱觀整個(gè)的發(fā)展史，達(dá)斡爾族從沒有停止過開拓。[4]在與其他民族、大自然、獵物等的斗爭中，在生與死的考驗(yàn)中，逐漸產(chǎn)生了強(qiáng)對抗性和高競爭性的體育項(xiàng)目，例如射箭、布庫（摔跤）、扳棍、頸力、賽馬等。這些體育項(xiàng)目既是生活的需要，也是生活的升華，發(fā)展到現(xiàn)在成為民族文化的一種表現(xiàn)形式?，F(xiàn)在社會發(fā)展日新月異，生活節(jié)奏加快，競爭也越來越激烈。要想在社會中有所作為必須具有較強(qiáng)的競爭意識和挑戰(zhàn)精神?！安ㄒ篱煛碧N(yùn)含的這兩種體育精神正是現(xiàn)代人所需要的。

3、以道德為準(zhǔn)繩

“波依闊”的規(guī)則比現(xiàn)代的曲棍球要簡單很多，一般比賽沒有裁判，以道德為準(zhǔn)繩。這種規(guī)則體現(xiàn)了公平、公正的體育精神，每個(gè)人在競賽中都要公平、公正對待比賽。追求公平、公正的民族精神體現(xiàn)了達(dá)斡爾族文化具有開放性。[5]正是因?yàn)檫_(dá)斡爾族的豁達(dá)和品格高尚才形成了現(xiàn)在獨(dú)特的文化。一個(gè)十幾萬人的民族把古老的“波依闊”傳承了下來。我國正在處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于多重文化的沖擊，造成了很多人道德的缺失。和諧社會不但要有法制還要有高尚的道德，“波依闊”的以道德為準(zhǔn)繩在現(xiàn)在顯現(xiàn)的更加有意義。

4、不拋棄、不放棄的民族精神

“波依闊”不但需要參與者具有良好的個(gè)人能力還要有高度的團(tuán)隊(duì)精神。在長期的生活實(shí)踐中達(dá)斡爾族認(rèn)識到團(tuán)隊(duì)的重要性，無論是狩獵、漁獵還是軍事戰(zhàn)斗，甚至農(nóng)耕都需要多人協(xié)作?！安ㄒ篱煛彼N(yùn)含的團(tuán)隊(duì)精神還包括上對老人，下對孩童不拋棄、不放棄的民族精神，這項(xiàng)運(yùn)動不僅青年人可以玩，老年人和少年兒童一樣可以玩，不僅白天能玩，晚上也能玩。并根據(jù)需要有三種球，木球適合成人，毛球適合少年兒童，火球適合晚上。

5、承載和促進(jìn)其他民族文化元素

在唐代就出現(xiàn)了描繪“步打球”的詩和歌舞，現(xiàn)存的許多藝術(shù)作品中也留下了它的痕跡。在達(dá)斡爾族的民間故事、音樂、舞蹈等作品中，都有對“波依闊”的描繪和贊揚(yáng)。[6]“波依闊”的體育文化被多種形式變現(xiàn)出來，讓達(dá)斡爾族的民族文化更加充實(shí)和豐富，也讓這項(xiàng)運(yùn)動更加深入人心。使得“波依闊”與生活密切聯(lián)系，在以前出嫁時(shí)新娘都會帶根精美的球棍，表示對心上人的贊美和期望。在達(dá)斡爾族語言中有很多比喻與球棍有關(guān)，就如現(xiàn)在美國人對待橄欖球一樣。

三、結(jié)語

對“波依闊”承載的民族文化的深入挖掘和提煉給我們很多啟示。習(xí)總書記提出：“實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，是中華民族近代以來最偉大的夢想。”在構(gòu)建和諧社和會實(shí)現(xiàn)中國夢的過程中，需要弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量。奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，體育市場化、產(chǎn)業(yè)化的形成，把體育文化與國家的利益緊密相連。[7]體育運(yùn)動能夠增加民族自豪感、提高民族凝聚力、展現(xiàn)出民族精神。民族傳統(tǒng)體育是中華民族五千年文化的結(jié)晶，承載著中華民族文化和精神。發(fā)展民族傳統(tǒng)體育能使國人更直觀了解傳統(tǒng)文化，進(jìn)而可以增強(qiáng)民族凝聚力，提高民族自豪感，鞏固民族意識。在現(xiàn)代多元文化背景下，只有對自己民族文化有足夠的了解和強(qiáng)烈的認(rèn)同感，才能更好地吸收外來文化，促進(jìn)民族文化自覺和自信，建設(shè)中華民族文化強(qiáng)國。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 曾建明，龐輝等.達(dá)斡爾民族體育的歷史傳承與現(xiàn)代影響[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011.2.190-193.

[2] 王泳曦.達(dá)斡爾族的曲棍球運(yùn)動[J].黑龍江民族叢刊，1998.3.99.

[3] 崔永樂.中國體育通史第一卷[M].北京：人民體育出版社，2008.355-365.

[4] 達(dá)斡爾族簡史修訂本編寫組.達(dá)斡爾族簡史[M].北京：民族出版社，2008.4-8.

[5] 孫東方。達(dá)斡爾族的文化變遷[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2006.6.47-50.

[6] 劉建祿.莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗的曲棍球運(yùn)動和曲棍球文化[J].實(shí)踐（思想理論版），2011.10.53-54.

[7] 孫喜蓮.民族體育文化與國家軟實(shí)力[J].體育文化導(dǎo)刊，2009.6.123-127.

【作者簡介】

鄭永才（1982-）男，山東聊城人，講師，碩士研究生.