馮璐

摘 要：《西游記》作為明代四大奇書之一，也是我國明清時期最具代表性、最著名的長篇小說之一，在中國小說藝術(shù)史上有著不可撼動的重要地位。從古至今，研究《西游記》的人比比皆是，這也從側(cè)面充分肯定了這部作品的文學(xué)價值和社會意義。但歷來大多是從《西游記》的作者之謎、思想內(nèi)容、風(fēng)俗文化方面探討，關(guān)于兵器、兵器與人物性格、兵器與情節(jié)發(fā)展方面的關(guān)聯(lián)卻少有人涉足，但兵器是《西游記》中人物形象進(jìn)行斗爭的必要手段，更是情節(jié)曲折發(fā)展的重要推動力，將師徒四人與他們的兵器關(guān)聯(lián)起來，揭示其中的深層內(nèi)涵，這對更好的解讀文本、了解作者的真正意圖和當(dāng)時的時代特色都是有幫助的。

關(guān)鍵詞： 《西游記》；兵器；性格；情節(jié)

一、《西游記》中唐僧師徒的兵器概說

《西游記》作為中國古代著名的奇幻小說，為我們塑造了四個傳奇人物，同時又展開了一幅幅棍棒相爭，鈀舞杖迎的戰(zhàn)斗場面。雖然書中的兵器不像《水滸傳》中的兵器那樣完全真實，但它里面的兵器五花八門，想象奇特。作者吳承恩雖處于兵器、火器較發(fā)達(dá)的明朝，但并沒有讓書中的主要人物以火器、火槍等為武器，而是重視古代的冷兵器，且?guī)熗剿娜说谋?，雖所屬不同類別，但都顯示了作者骨子里透露的小農(nóng)社會縮影和豐富的想象力、創(chuàng)造力。

在吳承恩的生花妙筆之下，師徒四人手中的兵器被賦予了力量、靈氣、堅忍不拔的好漢精神與英雄氣概，兵器儼然成了師徒四人取經(jīng)路上極其重要的一部分。因此，我們在研究與分析他們師徒四人的人物形象與結(jié)構(gòu)情節(jié)時，不能不注意到其兵器，為了更好的全面理解與把握《西游記》的藝術(shù)精華，對作品中有關(guān)師徒四人的兵器描寫進(jìn)行研究與分析，顯然是很有必要的。

師傅唐三藏，使用的是九環(huán)錫杖，為如來佛祖賜予觀音菩薩之物與取經(jīng)人親用。《西游記》第十二回“玄奘秉承建大會，觀音顯像化金蟬”中寫到這錫杖“銅鑲鐵造九連環(huán)，九節(jié)仙藤永駐顏，持著不染紅塵，可伴神僧上玉山?！彼怯脕肀Ｗo(hù)唐僧，免遭毒害，主要起防御性質(zhì)。

取經(jīng)徒弟中，大徒弟孫悟空的兵器是如意金箍棒，《西游記》第三回寫了其兵器重一萬三千五百斤，主要威力在于伏虎降龍煉魔蕩怪，擦著些就破皮。二徒弟，豬悟能的裝備是一把九齒釘耙，第十九回寫此鈀重五千零四十八斤，威力極大，“舉起烈焰并毫光，落下猛風(fēng)飄瑞雪。隨身變化可心懷，任意翻騰依口訣。下海掀翻龍亀窩、上山抓碎虎狼穴，傷九孔血淋漓”。三徒弟沙悟凈使用降妖真寶杖，重五千零四十八斤，善降妖怪，“永鎮(zhèn)靈霄能伏怪，或長或短任吾心，要細(xì)要粗憑意態(tài)”。第二十二回道明降妖寶杖的來歷和威力。

這樣我們大概可以看出師徒四人都有屬于自己的得力兵器，也都各有來歷，集天地靈氣、精華而成，是不可多得的寶物。作者吳承恩，為何要賦予這些兵器如此神力呢。筆者猜想，多源于古人對鐵器的一種崇拜。鐵器在當(dāng)時的農(nóng)耕文明中，所應(yīng)用于日常生活的方方面面，鐵質(zhì)兵器受到了人們的極大推崇。值得注意的是，《西游記》中除了寫到冷兵器的巨大威力外，還寫到了火器，出現(xiàn)了火炮，它標(biāo)志著從冷兵器時代向火器時代的飛躍。火器也具有極大殺傷力，第七十回中火炮的威力超過了孫悟空的經(jīng)驗和想象，嚇得大圣丟掉了紫金鈴。可見，作者對當(dāng)時的時代變革還是有一定認(rèn)識的，在書中也體現(xiàn)出了革新的思想意識。

二、從師徒四人兵器的特點看人物性格

在作者筆下，師徒四人手中的兵器，不僅是他們用來降妖除魔的武器，其與人物的高度契合顯然是作者有意為之，是經(jīng)過仔細(xì)考量和費心斟酌的。

首先，兵器是人物身份的象征。在某種程度上來說，它可用來暗示或表明人物的出身、身份。人們從兵器的形狀、式樣就可以明曉人物的出身。如豬八戒一出現(xiàn)的時候，還是一個妖精的身份，可是這妖精卻與眾不同，他是高老莊高老的女婿，高老說起他，是這個形象：

三年前，有一個漢子，模樣兒倒也精致……一進(jìn)門時，倒也勤謹(jǐn)：耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖。

他自己也對孫悟空變的假高翠蘭這說：“我也曾替你家掃地通溝，搬磚運瓦，筑土打墻，耕田耙地，種麥插秧，創(chuàng)家立業(yè)?！?/p>

據(jù)清代文論家章學(xué)誠關(guān)于形象的論述，可知一種形象是“天地自然之象”，是自然存在的，不是人類構(gòu)造出來的；一種是“人心營造之象”，即作品中的形象，這是人創(chuàng)造出來的，他認(rèn)為，“人心營構(gòu)之象，亦出于天地自然之象也”。 也就是說，形象既是主觀產(chǎn)物，又有客觀依據(jù)。這樣辯證來看，作者既以人的性格為主導(dǎo)，又融合了動物的屬性，就把豬八戒寫得頗像個農(nóng)民的樣子了。

所以連他用的那件兵器——九齒釘耙，也像件農(nóng)具，就經(jīng)常被認(rèn)為是勞動的工具。孫悟空首先就嘲笑他：“你這把鈀可是與高老家做長工筑地種菜的？”后來在平頂山銀角大王也說他：“你會使這鈀，一定是在人家園圃中筑地，把他這把鈀偷將來也?！痹谕ㄌ旌泳忍粕畷r，那妖精也說：“你原來是半路出家的和尚?！薄澳銜光Z，想是雇在那里種園，把他釘耙拐將來也?！笨梢?，兵器對人物身份有一個很好的說明作用。

其次，兵器是人物性格的寫照。人們從兵器的形狀、威力可推知人物的個性，脾氣。張靜二《論沙僧》中寫道：取經(jīng)途中，形貌為人的只有三藏和悟凈，他們被呼為“僧”，也各持一“杖”。唐僧憑借九環(huán)錫杖，就能免遭毒害，不過在西行途中，并不曾發(fā)揮什么攻擊性作用。沙僧的降妖寶杖則除了防身外，還用以“護(hù)法降魔”。他們兩人，不好動，亦不善于變化；他們持杖取經(jīng)的形象，表現(xiàn)了十足的和尚家風(fēng)，而武藝比起兩個師兄稍遜的沙僧則更進(jìn)一步擺出了苦行僧的姿態(tài)。 大師兄孫悟空，勇往直前，敢闖敢拼，嫉惡如仇，他的兵器金箍棒也像它的主人一樣，是非分明，剛烈一心。給豬八戒配上釘耙，借用一些農(nóng)民形象加在他身上，也是與作者企圖塑造的豬八戒的性格有關(guān)聯(lián)的，他自私，膽小，不夠堅定，但也勇敢地保唐僧西天取經(jīng)。多次面對妖魔時，沙和尚的寶杖跟悟空的金箍棒、八戒的九齒釘耙，可說都是其個性的延伸：金箍棒配合了悟空的猴性，九齒釘耙表現(xiàn)了八戒的豬性。

再者，從兵器的招式中來反映出人物的性格特征。如孫悟空的輪起金箍棒，豬八戒的舉鈀就筑。如第四十一回，幾筆簡單的動作描寫便凸顯了悟空和八戒身懷絕技和武藝高強。像這樣的描寫比比皆是，第七回，猴王“使鐵棒東打西敵”、“左遮右擋、后架前迎”，棒法活靈活現(xiàn)，真如猴子般頑皮、聰慧；第八十八回，寫沙和尚掄起寶杖，騰空演技，頓時漫天“銳氣氤氳，金光縹緲”，但見他“丟一個丹鳳朝陽，餓虎撲食，緊迎慢擋，捷轉(zhuǎn)忙竄，在空中大展神通，揚威耀武”，顯示了沙僧的不緊不慢，但有時也積極主動的性格。從人物持兵器時的動作都可以看出，作者通過兵器的運用來反映人物性格的寫法是非常純熟巧妙的。

還有就是，從兵器的持有者對兵器的態(tài)度來看人物性格，我們會發(fā)現(xiàn)師徒四人中，師傅對九環(huán)錫杖是恭敬、虔誠的，體現(xiàn)了他佛家弟子的禮佛、敬佛之本性。竺洪波在《論唐僧的精神》一文中，也提到了以大慈大悲之心、普度眾生之志為特征的慈悲施善觀念，是佛教哲學(xué)的精髓。唐玄奘在領(lǐng)受觀音所賜袈裟、錫杖時畢恭畢敬，一片虔誠之心。 而徒弟三人對其所擁有的兵器的情感更是非常深厚，戰(zhàn)前都會夸耀自己的兵器，在兵器受到別人貶低的時候會立馬為其出頭。如第十九回，行者使棒支住道：“你這鈀可是與高老家做園工筑地種菜的？有何好處怕你！”那怪道：“你錯認(rèn)了！這鈀豈是凡間之物？你且聽我說來，此是鍛煉神冰鐵，磨琢成工光皎潔……何怕你銅頭鐵腦一身鋼，鈀到魂消神氣泄！”豬八戒就把自己的釘耙夸耀了一番。還有第二十二回，八戒說沙僧的兵器是哭喪杖，但是沙僧就道：“你這廝不曉得哩！我這寶杖原來名譽大，本身月里梭羅派。吳剛伐下一枝來，魯班制造工夫蓋……不當(dāng)大膽自稱夸，天下槍刀難比賽?！笨梢娫诒魇艿劫H低時，主人都是極力為其正名，揚其威力的。

三、從師徒的兵器戰(zhàn)斗中分析人物形象

劉戈在《西游記新論》中寫道：人道是唯有在關(guān)鍵時刻才能看出一個人的本質(zhì)與個性來，而戰(zhàn)爭和戰(zhàn)斗應(yīng)算是人生最關(guān)鍵之處，讀者也可以在歷次的的降妖伏魔的戰(zhàn)斗中不僅看到了孫悟空的勇往直前，剛強無畏，頂天立地，敢于承擔(dān)，也看到了八戒的勇敢與畏葸，積極與計較，爭功與邀名的一體兩面，更能感受到沙僧的樸實與厚道，盡力與忠誠來。 如意金箍棒可以說是整部西游記的開端，擁有它，孫悟空敢大鬧天宮、直沖云霄寶殿，后來保唐僧西天取經(jīng)。孫悟空在戰(zhàn)斗中，是神的打法，有通天本事而無后顧之憂執(zhí)著金箍棒可以勇往直前的打。第六回：那美猴王不懼分毫，輪起金箍棒，左遮右擋，把那九曜星戰(zhàn)得筋疲力盡，敗陣而走。然后，大圣一條棒，抵住了四大天王與李托塔、哪吒太子，可見其天不怕地不怕的敢做敢當(dāng)。同為四大名著，《水滸傳》中形容魯智深說是“這人笑揮禪杖，戰(zhàn)天下英雄好漢；怒掣戒刀，砍世上逆子讒臣?！彼蛯O悟空性格上有相通之處，能以一人之力與桃花山的大隊強人對峙而無懼色，所憑借的就是手中的禪杖。第十八回，孫悟空也是拿出他的如意金箍棒向高老證明他的本事，所以林庚在《西游記漫畫》中說他們的功夫與力量全都體現(xiàn)在手里的禪杖和如意金箍棒上，單槍匹馬，別無長物，這也正是所有闖蕩江湖的英雄好漢的共同特點。

另外，孫悟空還有自己的斗爭策略，不是一味的輪棒就打，他也會講道理，套關(guān)系，有自己的小手段。在悟空對戰(zhàn)牛魔王中能看到孫悟空重情重義、有勇有謀的特點。他本質(zhì)上也具有猴子一樣精明、頑皮、多變的動物屬性。第五十九回，他為過火焰山向羅剎女借芭蕉扇，從一開始的認(rèn)親滿臉陪笑的好言借扇，到被拒后從耳內(nèi)掣出棒來，幌一幌，有碗來粗細(xì)。羅剎女舉劍來迎，行者隨又輪棒便打。可見，金箍棒的多變和猴性的多變、悟空的斗爭策略都是相互吻合的。

戰(zhàn)斗中的豬八戒，有自己打怪的特點，而這些特點也表現(xiàn)了八戒人性中很重要的一面。比如他戰(zhàn)前要講條件，畏首畏尾；戰(zhàn)斗中，會顧慮性命，掂量實力，打不過就走為上計；戰(zhàn)后還喜歡爭功顯擺。第五十五回：二人打出洞外，那八戒、沙僧，正在石屏前等候，忽見他兩人爭持，慌得八戒將白馬牽過道：“沙僧，你只管看守行李馬匹，等老豬去幫打幫打?！焙么糇?，雙手舉鈀，趕上前叫道：“師兄靠后，讓我打這潑濺！”第八十六回，當(dāng)妖怪?jǐn)』匮磮允夭怀?，?dāng)有猴哥在身邊助威壓陣，當(dāng)悟空已經(jīng)把那老妖“中馬攢蹄捆倒”，于是他便道“哥啊，有便帶我進(jìn)去打他?！碑?dāng)聽見師傅喊“徒弟，妖精醒了”時候，他便上前一鈀，把妖精筑死。估計也是想給唐僧看看，我老豬的本事。雖然豬八戒身上，有很多人性上的缺點，但他在取經(jīng)路上也是立了大功的，和悟空、沙僧一起多次打退妖怪，且其憨厚可愛有點小心機的性格，也深受讀者的喜愛。

戰(zhàn)斗中的沙和尚，雖武藝不及大師兄和二師兄，但他也盡其所能，打退妖怪，保護(hù)師傅。第三十五回：卻說那三藏坐在蓮花洞里，聽得喊聲振地，便叫：“沙和尚，你出去看你師兄勝負(fù)如何?！鄙成媾e著降妖杖出來，喝一聲，撞將出去，打退群妖。第四十三回，和水怪的打斗中，沙僧也是輪寶杖，劈頭就打。雖然沙僧上陣次數(shù)不如兩位師兄多，武藝也稍遜一籌，但是他的積極主動、任勞任怨、埋頭苦干的精神，也給大家留下了良好的印象。

四、四大兵器在情節(jié)、結(jié)構(gòu)上的作用

《西游記》中，師徒四人形象生動，各有特色，更以般配四人的兵器給人留下深刻的印象。不僅如此，師徒四人的兵器，輔以師徒四人的性格差異，取經(jīng)故事可以呈現(xiàn)出更強的豐富性、生動性。何滿子在劉懷玉所著的《西游記人物畫傳》一書的序中寫道：吳承恩在描寫人物時，極少用概念性的言辭來描寫，而是將人物的性格表現(xiàn)在他們的言行斗競中，即在情節(jié)中顯豁人物。 尤其是徒弟三人的兵器在與妖魔的斗爭中，更是將個人的性格特點展現(xiàn)得淋漓盡致，情節(jié)也在其中曲折、豐富，完善。所以我們可以這樣認(rèn)為，兵器描寫是神魔小說《西游記》中一項不可或缺的部分，《西游記》中師徒四人的兵器及有關(guān)兵器的描寫為塑造人物形象及情節(jié)的描寫方面起到了獨特的作用。

在《西游記》中，還有不少情節(jié)也是圍繞他們的兵器來展開生動描寫的，作者注意把兵器作為重要的情節(jié)道具，緊緊圍繞兵器展開，從而增強了情節(jié)的連貫性、生動性。如孫悟空的金箍棒已不僅僅作為兵器，它被作為情節(jié)發(fā)展的重要道具，用來串聯(lián)上下眾多相關(guān)的情節(jié)，解決每一回合的矛盾沖突。正因為猴王龍宮奪寶，憑著金箍棒稱王稱霸，然后有后來的大鬧天宮，再被如來佛祖壓在五行山下五百年，后有唐僧救之西天取經(jīng)，這才有后面一系列生動情節(jié)的發(fā)生。同樣，如果沒有金箍棒的相助，孫悟空很難憑借拳腳功夫大鬧天庭，斗敗各路神將，那便不會有后面一連串情節(jié)的出現(xiàn)。整個情節(jié)表現(xiàn)出了一種動作、反動作和矛盾的解決的過程，兵器作為一種重要的道具對情節(jié)起到了不可替代的作用。

兵器還被用來襯托師徒四人的英雄業(yè)績及本領(lǐng)高強，從而使得情節(jié)更具有了刺激性、生動性。這種襯托又分為正襯和反襯，均是通過每個回合對兵器的反復(fù)描寫來完成的。在正襯方面，它主要通過描寫徒弟三人對兵器的運用來實現(xiàn)的，如第八十五回，作者重點寫小妖對老妖講述唐僧大徒弟孫行者的厲害，“我當(dāng)初在獅駝嶺獅駝洞與那大王居住，那大王不知好歹，要吃唐僧，被孫行者使一條金箍棒，打進(jìn)門來，可憐就打得犯了骨牌名，都斷么絕六?！庇纱丝梢钥闯鼋鸸堪舻耐h(yuǎn)揚，更襯托行者的武藝高強。正襯的描寫，在孫悟空的身上尤其突出，僅第五十回就直接提到金箍棒七次，第六回寫到了金箍棒六次，金箍棒出現(xiàn)的次數(shù)在很大程度上也說明其和作品內(nèi)容的關(guān)聯(lián)程度，而第六回更是把金箍棒寫得出神入化?？芍^未見其人，先見其兵器，這樣使得小說行文更具有詭譎奇幻、引人深探之妙，增強了情節(jié)的懸念感與驚險性。正面描寫徒弟三人兵器于同一回的有第八十八回玉華縣三人展示武藝，亮相兵器，各自收徒。然后通過三個王子與他們師傅的對話，進(jìn)一步襯托悟空、八戒和沙僧的本領(lǐng)高超。如二、三王子去拿兵器，卻絲毫未動。大王子見了，叫道“兄弟，莫費力了。師傅的兵器，懼是神兵，不知有多少重哩。”八戒笑道：“我的鈀也沒多重，只有一藏之?dāng)?shù)，連柄五千零四十八斤?！比踝訂柹成溃骸皫煾祵氄榷嘀?？”沙僧笑道：“也就是五千零四十八斤?！睆膶λ麄?nèi)吮髅鑼懙淖謹(jǐn)?shù)和次數(shù)來看，作者對孫悟空的金箍棒實在是喜愛有加，讓其在整個取經(jīng)過程中擔(dān)當(dāng)了重要的角色。

在反襯方面，寫得較為突出的是第五十一回，作者多次寫到悟空的金箍棒被收了后仍然與妖魔頑強戰(zhàn)斗，“妖精便使觀音掌，行者就對羅漢腳。兩個相持?jǐn)?shù)十回，一般本事無強弱”。后來三太子還道：“孫大圣還是個好漢！這一路拳，走得似錦上添花?！睆淖髌返那楣?jié)中可以表明作者是用被收走的金箍棒來反襯孫悟空徒手空拳打倒獨角兜大王的勇氣和斗志。的確，孫行者徒手勇斗獨角兜的行為并非他有意為之，而是不得已而為之。他之所以敢一個人叫囂洞外，口氣沖天，一則是名正言順，救師取經(jīng)；二來也是金箍棒在手，天不怕地不怕。正因為金箍棒無意中被妖怪收走，才迫使他不得不徒手斗怪，這樣才使得這一回合更具驚險性、刺激性，成為《西游記》中斗爭最精彩的情節(jié)描寫之一。這些描寫也充分顯示了孫悟空武藝高超和性格的剛烈不屈。

側(cè)面描寫上，師徒四人的兵器在日常生活方面的表現(xiàn)也對情節(jié)的完善有補充作用，讓整部作品顯得合情合理，生動有趣。如豬八戒的釘鈀可以開路，第六十四回，八戒把釘鈀變成了三十丈長短的鈀柄，然后拽開步，雙手使鈀，將荊棘左右婁開。還有孫悟空的金箍棒可以做繩子，第三十八回：八戒下井背國王，然后咬著金箍棒，被行者輕輕的提將出來。金箍棒還可以作號角，第四十五回，車遲國顯法，行者將金箍棒為號，用其往上一指來命令風(fēng)雨雷電四神，刮風(fēng)、布云、雷鳴電灼和下雨，進(jìn)而擾亂妖魔的詭計，令國王識破其鬼怪真身，推動了情節(jié)的發(fā)展。沙和尚的寶杖可以挑擔(dān)行李，看守馬匹，而唐僧的錫杖亦可做一根好拐杖，扶住唐僧一路長途跋涉西天取經(jīng)。

另外，《西游記》中人物與兵器之間相輔相成，不可分割。人物性格隨著情節(jié)發(fā)展也在不斷的變化，在某種程度上增強了兵器的情節(jié)審美，而兵器的靈氣也襯托了人物內(nèi)心的是非善惡，進(jìn)而推動了情節(jié)的發(fā)展。像豬八戒在被唐僧收為徒弟之后，其兵器也顯然入了正道，一路保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，閃爍著佛性的光輝。這都充分顯示了人物和其兵器的和諧與統(tǒng)一，兵器和情節(jié)的水乳交融。

五、從兵器中洞悉作者的思想感情和時代特色

《西游記》的作者吳承恩，處于明代后期，中國古老的封建社會，在經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展過程后進(jìn)入了王朝末期，當(dāng)時朝政腐敗，社會黑暗，階級矛盾不斷尖銳，封建統(tǒng)治者之間相互勾結(jié)，魚肉百姓，廣大勞動人民處于水深火熱之中，苦不堪言。作者深有感慨，欲借孫悟空之酒杯澆自己胸中之塊壘。他讓孫悟空揮著金箍棒大鬧天宮，對不合理的壓抑人才的制度進(jìn)行了一番強有力的沖擊，對三界中的腐朽進(jìn)行了斗爭和抨擊，而且還最終在歷盡西天取經(jīng)路上的艱難困苦坎坷曲折之后代替作者成了神佛。魯迅在《中國小說史略》中談到：“《西游記》諷刺揶揄則取當(dāng)時勢態(tài)，加以鋪張描寫。”又說：“作者稟性，‘復(fù)善諧劇，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故?！?透過《西游記》虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現(xiàn)實生活的投影。

縱觀《西游記》，我們可以看出取經(jīng)路上，師徒四人一路都在克服妖魔的阻礙和誘惑，粉碎妖魔鬼怪的進(jìn)攻，那么妖魔到底是什么呢？在接受取經(jīng)任命時，他的徒弟提醒說：“西天路遠(yuǎn)，又多虎豹妖魔，只怕有去無回，性命難保！”而唐僧說：“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅?！北举|(zhì)上來說，妖魔乃是修行的障礙，是成功的考驗。比如說那些妖魔常乘趁人不備，化為美色誘惑、猛獸恐嚇、普通人身，使修行者心中升起喜、怒、哀、樂、悲、懼等煩惱惑亂，以致心魔糾結(jié)，走入魔障。而兵器是其破除心魔，修心煉性，強大內(nèi)心的重要工具，只有在兵器的配合下，師徒四人才歷盡了劫難，定心成佛。

從兵器和人物的結(jié)合、與情節(jié)的關(guān)聯(lián)中，我們還可以看到作者是在追求兵器與自身的和諧，追求理想的社會人生的理想選擇，這表現(xiàn)了他對當(dāng)時社會腐敗，政治混亂以及人心的墮落的不滿和批判，同時還傳達(dá)了作者的思想是激勵我們要像孫悟空的金箍棒一樣不屈不撓，是非分明，敢于反抗和斗爭，要學(xué)習(xí)九環(huán)錫杖所帶來的佛心仁厚，寬容為德。整本書情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，也合乎邏輯的間接透露出作者對美好的理想，對凈土的向往。作者對主人公兵器的創(chuàng)造性發(fā)揮的描繪，展現(xiàn)了中國古代文學(xué)好想象、斗奇勝的時代特色，為后世的神魔小說和其他文學(xué)樣式中的相關(guān)描寫樹立了好的榜樣。

六、結(jié)語

《西游記》中師徒四人的兵器很大程度上代表了神魔小說奇幻的藝術(shù)特色，天馬行空的想象、光怪陸離的人神世界，使整部書呈現(xiàn)出一種獨特的藝術(shù)風(fēng)貌。清代學(xué)者張書紳曾評《西游記》“更有只可以意會，而不可以言傳者。” 可見此書的博大精深，極幻極真。通過以上大致粗略的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，《西游記》中對師徒四人兵器及其相關(guān)情節(jié)的描寫的確是很有特色，也非常有成就，值得我們進(jìn)一步深入探討。

注釋：

章學(xué)誠撰，呂思勉評.文史通義[M].上海：上海古籍出版社，2008.7

張靜二.論沙僧[J].中外文學(xué).1980，9（1）

竺洪波.論唐僧的精神[J].明清小說研究，1993（1）

劉戈.西游記新論[M].北京：學(xué)苑出版社，2002.673

林庚.西游記漫畫[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006：43-44

劉懷玉.西游記人物畫傳[M].吉林：吉林人民出版社，2007.1

魯迅.中國小說史略[M].北京：人民文學(xué)出版社，1973：136-139

朱一玄，劉毓忱.《<西游記資料>匯編》[G]，中州出版社，1983：235

參考文獻(xiàn)：

[1]吳承恩.西游記[M].長沙：岳麓書社，2004.

[2]劉懷玉.西游記人物畫傳[M].吉林：吉林人民出版社，2007.

[3]劉戈.西游記新論[M].北京：學(xué)苑出版社，2002.

[4]林庚.西游記漫畫[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006.

[5]李路.圖解西游記[M].?？冢耗虾３霭婀?，2008.

[6]梅新林，崔小敬.20世紀(jì)《西游記》研究[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2008.

[7]章學(xué)誠.文史通義[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[8]魯迅.中國小說史略[M].北京：人民文學(xué)出版社，1973.

[9]陳玉峰.《西游記》的兵器、法寶與法術(shù)研究[D]. 山東：山東師范大學(xué)碩士論文，2010.

[10]王彬.《西游記》師徒四人形象及其現(xiàn)代意義[D]. 吉林：延邊大學(xué)碩士論文，2007 .

[11]朱一玄、劉毓忱.《<西游記>資料匯編》[G]，中州出版社，1983.

[12]劉衛(wèi)英.明清小說寶物崇拜研究[M]. 北京：社會科學(xué)出版社，2008.

[13]孫皓，段晴.論“如意金箍棒”的原型及演變過程[J]. 南京：南京社會科學(xué)，2009（8）.

[14]張靜二.論沙僧[J].臺灣：中外文學(xué).1980，9（1）.

[15]竺洪波.論唐僧的精神[J].明清小說研究，1993（1）.