【摘 要】詩歌的時間流程和空間展開構(gòu)成其整體的時空架構(gòu)，詩人以情感走向?qū)б溥\(yùn)作方向，以時空意象作為其具體建構(gòu)，并最終構(gòu)成詩歌的總體意境，給人以審美享受?！娟P(guān)鍵詞】時間審美；空間審美；初唐中圖分類號：I207.22

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1007-0125（2016）06-0249-02事物的存在總以一定的時間空間為其載體，詩歌亦不例外。劉勰在《文心雕龍》中寫道：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎？故思理為妙，神與物游。”陸機(jī)《文賦》中：“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，英國詩人布萊克寫道：“一粒沙里見世界，一朵花里見天國；手掌里盛住無限，一剎那便是永劫”，均談到詩歌審美時空的闊大與浩渺，詩人在一剎那領(lǐng)悟到的人生哲理，以其人生體驗(yàn)、當(dāng)下生活情態(tài)等長時間的心理醞釀為媒介，形成無限的心理時空。這種屬于詩的心理時間和空間狀態(tài)，源于現(xiàn)實(shí)生活，又超越于現(xiàn)實(shí)生活之外。當(dāng)代臺灣學(xué)者黃永武先生說：“人與時空是那樣巧妙地融合無間，情感與哲理，不喜歡脫離時空現(xiàn)象，去作純粹的摹情說理，每每透過時空實(shí)象的交互映射予以形象化。因此可以說：時空設(shè)計(jì)，是中國詩里最重要的環(huán)節(jié)?！碧拼议_了中國古代最燦爛奪目的篇章，南北文化交流融合，漢魏舊學(xué)與齊梁新聲相互取長補(bǔ)短、推陳出新，而絲綢之路的中外貿(mào)易帶來了異國的禮俗、服裝、音樂、美術(shù)及各種宗教，形成盛極一時的長安風(fēng)尚。這種無所畏懼、無所顧忌的引進(jìn)和吸取，為初唐詩闊大、朝氣蓬勃的整體基調(diào)奠定了社會基礎(chǔ)，亦為詩歌在時空藝術(shù)架構(gòu)上的創(chuàng)新提供了更遼闊的土壤。李澤厚先生曾指出：“時間的情感化是華夏文藝的一個根本特征?！痹谠姼璧囊庀笫澜缋?，時間被淡化其自然屬性而被賦予更多的情感屬性，物時通過審美轉(zhuǎn)為心時，打破了固有的時間觀念，獲得其審美屬性。古人對時間觀念的審美，多表現(xiàn)為“逝者如斯夫，不舍晝夜”的傷逝情懷，不論是通過歌詠如日月山川、歷史人文等亙古不變的意象，以其長久存在的意義與個體生命的轉(zhuǎn)瞬即逝形成反差，還是通過描寫夏蟬落花、朝露秋蟲等短暫的自然生命體以與之相比附，多針對人的生命體驗(yàn)顯示其時間意義，以個體生命出發(fā)，體味世界和人生之意義，多引發(fā)對于生死的喟嘆，對于有限的生命和無限的時間長河的叩問，這種關(guān)于有限和無限的追問，多衍生為對于個人價值的反思。初唐詩歌擺脫了六朝宮女的靡靡之音，變?yōu)榍啻荷倌甑那逍赂璩?，盧照鄰“生龍活虎般騰踔的節(jié)奏”，駱賓王“那一氣到底而又纏綿往復(fù)的旋律當(dāng)中，有著欣欣向榮的情緒”，“宮體詩在盧、駱手里是由宮廷走向市井，五律到王楊的時代是從臺閣移至江山與塞漠”，而代表這種清新詩歌特色的首屬劉希夷的《代悲白頭翁》和張若虛的《春江花月夜》。《代悲白頭翁》化用東漢宋子侯的樂府歌辭《董嬌嬈》，劉希夷的再創(chuàng)作更為凝練，以“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”作為前半首詩的結(jié)語，“年年歲歲”“歲歲年年”顛倒重復(fù)、排沓回蕩、音韻優(yōu)美，以“花相似”“人不同”相映襯，抒發(fā)花卉盛衰有時而人生青春不再的人生感慨。面對夢一般恬靜幽美的春江花月夜，張若虛神思飛躍，發(fā)出對于人生、對于宇宙初覺醒的探索叩問：“江畔何人初見月，江月何年初照人”。這種探索，古已有之，如曹植的《送應(yīng)氏》：“天地?zé)o終極，人命若朝露”。此題材詩歌主旨多為感慨“人生容易老”，而宇宙無窮無際。張若虛卻并未陷入窠臼，“人生代代無窮己，江月年年只相似”，跳脫出對于個人短暫生命的傷逝。詩人雖有對于短暫生命的感傷，但卻不頹廢絕望，代之以光昌流利的勉勵撫慰，全詩基調(diào)哀而不傷，正是初唐的時代之音。恰如人在少年時期初次進(jìn)行人生展望時感受到的那種輕煙般的淡淡惆悵，初步認(rèn)識有限生命和無限宇宙的“自我意識”體味到那種微雨般的輕輕迷惘，雖然口說哀傷，但畢竟尚未經(jīng)歷風(fēng)雨，“少年不識愁滋味”的哀愁帶給我們的審美心理仍舊是快慰輕揚(yáng)的。宗白華先生曾指出：中國藝術(shù)的真諦在于表現(xiàn)一種空靈的宇宙意識。歷時性的時間不斷逝去，惟有空間永恒，而中國古典美學(xué)中的意境、虛實(shí)均與空間意識密切相關(guān)。瞬間的感覺在剎那的時間內(nèi)聚集包括記憶、意象、人物、細(xì)節(jié)等在內(nèi)的各種片段，為了讓這些片段同時涌現(xiàn)，詩人在形態(tài)上使其呈現(xiàn)出一種空間上的并置，通過空間密度的增大而非時間上的延續(xù)，達(dá)到用高度濃縮語言、表達(dá)深刻和強(qiáng)烈人生體驗(yàn)的藝術(shù)表達(dá)效果。正如朱光潛先生所說，詩歌是“從混整的悠久而流動的人生世相中攝取來的一剎那、一片段”，并且力求“在剎那中見終古，在微塵中顯大千”。而中國空間意識的表現(xiàn)方法主要有兩種，所謂的“散點(diǎn)透視”和“以大觀小”?！吨芤住吩唬骸拔舭鼦现跆煜乱?，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。觀者非站在一個固定位置固定視角對空間進(jìn)行關(guān)照，而是上下俯仰、徘徊往返，步步移，面面觀，故稱之為“散點(diǎn)”。至于“以大觀小”，宗白華先生這樣解釋：“并非如常站在平地上一個固定的地點(diǎn)，仰首看山，而是用心靈的眼，籠罩全景，從全體來看部分，‘以大觀小，把全部景界組織成一幅氣韻生動、有節(jié)奏又和諧的藝術(shù)畫面，不是機(jī)械的照相”。王維的《終南山》中，時而俯視千里，時而由遠(yuǎn)及近，由山外入山中，由山陰入山陽，跟隨詩人心靈化的觀察視角變化，整首詩呈現(xiàn)心靈與大自然相互應(yīng)和的和諧節(jié)奏。“散點(diǎn)透視”和“以小觀大”觀察法、觀察視點(diǎn)的不定、視距的變化以及對于心靈感受的附和，決定了藝術(shù)表現(xiàn)空間的全息性和廣遠(yuǎn)性。王勃《送杜少府之任蜀川》，首聯(lián)“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津”通過“地名對”，極盡壯闊之感。第一句點(diǎn)明送別之地，長安的城垣宮闕為遼闊的三秦之地所“輔”，一字顯示出雄渾氣魄；第二句點(diǎn)明杜少府宦游之地，以岷江五大渡口泛指“蜀川”?！帮L(fēng)煙”“望”將相隔千里的秦、蜀兩地相連，攝下文“天涯”之魂，為整首詩歌鋪墊壯闊的整體基調(diào)。頸聯(lián)“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，將離愁別緒一筆宕開，兩顆相知的心和誠摯深厚的友誼，超越時空的界限緊緊相連，友人雖遠(yuǎn)在天涯，卻近在咫尺。詩人巧用時空藝術(shù)以樂觀、灑脫的情調(diào)結(jié)束全詩，超脫于離別詩傷感情調(diào)的慣有套路，給人以精神鼓舞。陳子昂的千古絕唱《登幽州臺歌》，沖破現(xiàn)實(shí)時空的束縛，包羅廣闊，來去無蹤。詩人站在歷史與未來向兩頭縱向延伸和橫向的天與地?zé)o垠廣闊的交匯點(diǎn)上，感受到個人具體人生的短暫和渺小，“愴然而涕下”表達(dá)的卻是開創(chuàng)者的高蹈胸懷，一種積極進(jìn)取、得風(fēng)氣先的偉大孤獨(dú)感。以時空的無限性映襯思想感情的無限性，形成一種蕩氣回腸的氣勢，裹挾著深沉的人生慨嘆和博大的歷史情懷，以不可遏制的氣勢迸發(fā)出來，震撼人心。王國維在《人間詞話》中寫道：“賦家之心，苞括宇宙總覽人物”，“乾坤千里眼，時序百年心”。除去詩歌創(chuàng)作字里行間所呈現(xiàn)的具體時間空間，詩人對于現(xiàn)實(shí)時空主觀能動的審美反映，賦予詩歌以更為豐沛的情感、更為深厚的內(nèi)蘊(yùn)，顯現(xiàn)出蓬勃的生命力。參考文獻(xiàn)：[1]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，2013.[2]黃永武.中國詩學(xué)——設(shè)計(jì)篇[M].北京：巨流圖書公司，1986.[3]聞一多.唐詩雜論·宮體詩的自贖[J].青春期健康，2014，（7）：46-49.[4]聞一多.唐詩雜論·四杰[M].長春：吉林人民出版社，2013.[5]王弼，韓康伯，孔穎達(dá).周易正義[M].上海：上海古籍出版社，1990.[6]宗白華.藝境[M].合肥：安徽教育出版社，2000.作者簡介：魏明麗（1990-），女，四川成都人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2014級古代文學(xué)碩士，研究方向：明清方向。