孔旭靜

摘 要：陀思妥耶夫斯基作為一位思想和創(chuàng)作都極為復(fù)雜的作家，在作品中呈現(xiàn)了其極為深刻的對人性的認識，通過主人公拉斯科爾尼科夫和一系列人物形象，深刻詮釋對靈魂的拷問，對精神的關(guān)注，以及通過宗教進行的思想救贖。他對病態(tài)心理的描寫極為擅長，同時具有強烈的人道主義思想，他關(guān)注現(xiàn)實的丑惡，假民主，假自由，假平等，他的人格和創(chuàng)作藝術(shù)都散發(fā)著無限的魅力，他關(guān)注現(xiàn)實，批判現(xiàn)實，表達民主思想，既敢于勇敢地揭露，又有濃厚的悲憫情懷，這都使得他長期立于文學文壇。

關(guān)鍵詞：靈魂；病態(tài)；精神；救贖

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-20-0-02

十九世紀的俄國現(xiàn)實主義文學繁榮發(fā)展，既然是現(xiàn)實主義文學，那么這一時期的俄國文學就呈現(xiàn)出了很強的戰(zhàn)斗性和很高的人民性，大部分作品集中批判俄國專制制度和農(nóng)奴制度的腐朽，還有一部分作品也揭露資本主義發(fā)展過程中出現(xiàn)的社會問題。這一時期俄國出現(xiàn)了燦若群星的偉大作家，其中，以對人性的深刻認識，以及獨特的小說創(chuàng)作為寫作重點的陀思妥耶夫斯基給我留下深刻的印象，這位偉大的批判現(xiàn)實主義作家以非凡的藝術(shù)力量塑造出來的人物形象深深地印在我們這些讀者的心中。

一、靈魂的拷問

魯迅先生稱陀思妥耶夫斯基是“一位拷問人類靈魂的殘酷天才”要談到小說中重點關(guān)注的人得復(fù)雜思想的問題，必然和陀氏本人的思想經(jīng)歷有巨大的關(guān)系。了解這一作家時會發(fā)現(xiàn)，陀思妥耶夫斯基的思想經(jīng)歷了巨大的變化，形成了他充滿矛盾的世界觀，影響到其小說的思想傾向，一方面他批判資產(chǎn)階級貪婪，兇殘的本性，揭露他們假民主，假自由和假平等的本性，另一方面，他也排斥理性主義精神，宣揚忍耐，寬容的宗教思想，將俄羅斯的民族出路歸結(jié)為宗教救贖。當然，他的宗教信仰也不是宗教的迷狂，而是體現(xiàn)在人世的現(xiàn)實中，宣揚基督式的完全克己的慈悲博愛。陀氏的小說大都集中體現(xiàn)這些思想，另外，陀思妥耶夫斯基的文學創(chuàng)作側(cè)重探討人，尤其是人內(nèi)心自我的復(fù)雜性，表現(xiàn)苦難及苦難中人的追求與犯罪，注重從信仰和靈魂的角度思考問題，使得他的作品具有強烈的震撼力，觸及靈魂深處，首先，陀思妥耶夫斯基以表現(xiàn)心理的真實為己任，將自己的文學稱之為“心理現(xiàn)實主義”。十九世紀后期的俄國隨著農(nóng)奴制的廢除，資本主義得以發(fā)展，這些對人們的思想道德觀念產(chǎn)生了很大的影響，出身于平民家庭的陀思妥耶夫斯基對城市貧民的生活非常熟悉，深切地感受到社會動蕩帶來的種種社會問題，尤其是人內(nèi)心世界的痛苦，精神的異化感，決定將文學拓展到人的精神領(lǐng)域，揭示人的本性或人性的復(fù)雜，這種精神的異化感很容易讓我們聯(lián)想到二十世紀現(xiàn)代主義文學中的卡夫卡，他的《變形記》《城堡》都集中表現(xiàn)了人的異化，從這里也可以看出陀氏小說創(chuàng)作中所呈現(xiàn)的現(xiàn)代主義傾向。這也體現(xiàn)了陀氏善于揭示人物的深層心理。

在陀氏的代表作《罪與罰》中，主人公拉斯科爾尼科夫在殺害放高利貸的老太婆之后驚恐不安，精神極度矛盾和痛苦，他一方面想向人傾吐內(nèi)心的秘密，另一方面又驚恐多疑，很多莫名其妙的行為，表現(xiàn)了拉斯科爾尼科夫極端矛盾和痛苦的心境。拉斯科爾尼科夫是一個具有雙重人格的形象，他既是一個心地善良，樂于助人的窮大學生，又是一個有天賦和正義感的青年，雖然他是一個十分貧窮的學生，但卻能夠在自身十分困頓的情況下毅然慷慨解囊，救助得癆病的同學，保護陌生少女不受侵犯，他多次用自己身上少得可憐的錢來救濟瀕臨絕境的馬拉美多夫一家，這些行為鮮明地體現(xiàn)出主人公純潔善良的一面，但另一方面，他又顯得性格孤僻，有時甚至冷漠無情，麻木不仁到毫無人性的地步，善惡兩極在拉斯科爾尼科夫人性中不斷傾斜。另一主人公索尼婭，她堅持著善和愛的信念，把自己的生命化作溫心慈情呵護著弱小的親人，然而，她的善良和博愛是建立在被侮辱和被損害的基礎(chǔ)之上的，她始終躲在宗教的陰影之中，卻又不得不忍受現(xiàn)實世界對她的侮辱和損害，她必須依靠賣淫來養(yǎng)家糊口，她的內(nèi)心世界不痛苦嗎？《罪與罰》中的主人公人性的復(fù)雜，內(nèi)心的痛苦，都是自我靈魂的拷問。

二、精神的痛苦

在人的精神世界里，陀思妥耶夫斯基較為關(guān)注的是人的病態(tài)思想和潛意識體驗，涉及亂倫，強奸，兇殺，癲狂等倫理或心理問題，觸及較少被反映的禁區(qū)或空白，直面人性的陰暗面，反映了善和惡在人物心靈中的較量，從而在較深層次上拷問了人的靈魂。他接受西歐自由主義的思想，尤其是尼采超人哲學的影響，將現(xiàn)實的人分為兩種，一類是“不平凡的人”即“超人”，這種人占少數(shù)，但他們推動著這個世界，這種人為了達到自己的目的，可以不擇手段為所欲為，另一類為“平凡的人”，這種人占多數(shù)，他們是平庸的蕓蕓眾生。其實他本質(zhì)是正直善良的，在被社會定位為受壓迫者的情況下，他想成為不平凡的人，成為超人，把那些自以為是，欺凌百姓，作惡多端的上流人踩在腳下，讓他們對自己卑躬屈膝，俯首帖耳，這與他原有的思想積淀形成多么大的反差啊，這樣的沖突就導(dǎo)致了拉斯科爾尼科夫痛苦不堪，分裂的扭曲人格以及走向人的病態(tài)思想，這種人物復(fù)雜的心理意識背后存在著俄國文化轉(zhuǎn)型期的社會和歷史原因，將人格和社會環(huán)境緊密聯(lián)系起來，揭示了社會環(huán)境所導(dǎo)致的人物心理意識的矛盾和畸變。

拉斯科爾尼科夫在殺人前后，始終進行著冗長而深刻的內(nèi)心獨白與自我剖析，他每做一件事都有另一個聲音與其對話，即我們常說的復(fù)調(diào)，這兩者是矛盾對立的，在對立的價值觀，矛盾沖突的選擇面前，拉斯科爾尼科夫找不到整一的答案，陷于分裂，每走一步都在質(zhì)疑反駁，否定，通過自我內(nèi)心的對話進行靈魂的拷問，同樣在他的另一代表作《卡拉馬佐夫兄弟》中，陀氏就描繪了一個耦合家庭，展示了卡拉馬佐夫氣質(zhì)，一類自私殘暴，貪婪淫蕩，惡劣的帶有遺傳性的家族氣質(zhì)。描寫了這個家庭父子身上人性本身的邪惡，以及善與惡對他們靈魂的爭奪，呈現(xiàn)了精神的焦灼不安與人格瀕臨分裂的痛苦。弗洛伊德說：“在很多以心理小說聞名的作品中，作者仿佛是坐在主人公的大腦里，而對其余的人物都是從外部來觀察的?！卑此挠^念來理解，拉斯科爾尼科夫就是某種程度上的文本世界里的陀思妥耶夫斯基，他的一生親歷貧窮，監(jiān)禁，流浪，疾病的痛苦，他的人生受盡了苦難與不幸，陀思妥耶夫斯基本人就患有癲癇病等多種病癥，他筆下的許多人物都患有類似或其他的神經(jīng)和心理疾病，拉斯科爾尼科夫就有著這種變態(tài)心理。

三、宗教的救贖

陀思妥耶夫斯基拷問靈魂的目的是為了表達宗教救贖的主題，陀氏致力于表現(xiàn)人們心靈承受的深重苦難和人性的陰暗面，但他的作品并沒有讓人感到消沉悲觀，因為他表現(xiàn)得目的是為了尋找解決之道，其筆下的人物最后總能在宗教宣揚的謙卑與博愛中找到內(nèi)心的安寧，拉斯科爾尼科夫為了證明自己是超人而走向殺人之路，陷入了無窮無盡的精神折磨，最后在索尼婭的指引下主動自首，接受懲罰，找到了心靈的寧靜與寬慰，索尼婭逆來順受的活著，為了別人而活著，她指引著拉斯科爾尼科夫的方向。但當時的拉斯科爾尼科夫仍然沒有下定自首的決心，他想用實踐來證實“超人”理論，證實自己與眾不同，他矛盾著，煎熬著，最終，他還是自首認罪了。然而，這并不代表著他放棄了自己的超人思想，他仍舊在不斷地思索著，西伯利亞流放生活中，他的內(nèi)心仍舊在掙扎著，直到一個恐懼的夢后，他開始悔恨，認識到一直以來所堅持的超人思想實質(zhì)上是一種高度自以為是的思想，最終放下，走出了精神危機，完成靈魂的拷問和救贖。

總之，《罪與罰》《卡拉馬佐夫兄弟》等陀氏小說中所表現(xiàn)出來的深度的心理分析，對靈魂的拷問是深刻的，陀氏對人物心靈的拷問是在一定的時代背景下形成的，其對內(nèi)心世界的關(guān)注仍然是為了揭露現(xiàn)實的丑惡與非人道，從而為人們背負著沉重十字架的靈魂找到一條救贖之路，陀思妥耶夫斯基注重從人物內(nèi)心深處剖析，對人物心靈進行拷問，使他的作品更具震撼力，觸及靈魂深處。

參考文獻：

[1]吳春麗 《從“罪與罰”看陀思妥耶夫斯基的超人皈依》 吉林大學學報 2013.05.

[2]陳迪 《論“罪與罰”中的心理描寫》 綿陽師范學院學報 2009.07.

[3]劉珍珍 《人性的迷失與回歸：析“罪與罰”主人公拉斯科爾尼科夫的形象》 名作欣賞.