摘 要：自由是存在主義的四大命題之一，阿貝爾·加繆筆下塑造了一系列荒誕人物，存在主義對于人的價值討論是不同于傳統(tǒng)哲學(xué)思想認(rèn)知的，自由的顛覆，不是顛覆過去，也不是顛覆未來，而是針對于現(xiàn)在，現(xiàn)在，唯一能給出我們感知的只有我們自己，對于一切現(xiàn)有的發(fā)出疑問，對世界報以懷疑姿態(tài)，荒誕的自由，如同人類追尋的真理而又不存在的真理，兩者既流露惺惺相惜的吸引，也表露無知。自由精神情懷不能表露無知，自由的顛覆其實又是對自我的否定和解剖。

關(guān)鍵詞：自由；存在；死亡；荒誕

作者簡介：盧錦濤（1995-），男，貴州省貴陽市花溪區(qū)貴州大學(xué)大數(shù)據(jù)與信息工程學(xué)院通信工程專業(yè)在讀本科生。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-20--01

1、生活的牢籠

人不會停止思考，除非某個人已經(jīng)死亡，而即定的死亡而不是帶自殺性質(zhì)的死亡，就失去了一切，但在加繆作品中我們可以看出生存是荒誕的，生存之余，不能預(yù)見任何事情的發(fā)生。我們現(xiàn)在經(jīng)歷的淪為回憶后，反倒由于回憶還能給予精神和自由行動激勵。

“自由”對于個人而言是一個具有荒誕性的問題，自由也不具備一般概念，因為要知道人是否自由，就迫使我們要知道是否有個主子，反而把自由的意義取消了。

但當(dāng)想到未來，確立目標(biāo)有所愛好，這一切意味著相信自由，即使有時深信感受不到自由，但在能夠幻想的時刻即唯一能聯(lián)系實際，或說視為真理的存在自由是不存在的，死亡，是唯一的現(xiàn)實，死后木已成舟，沒有永恒的自由，只不過是沒有永恒革命希望的奴隸，沒有永恒作保證，自由就沒有充分存在的意義。

加繆的荒誕定義把荒誕人和與他緊密聯(lián)系的自由公式建立在他賴以生存的幻想之上，在某種意義上來說這是一種囚禁，如果他為自己的生活設(shè)定一種目的，他就必須服從達(dá)到目的的要求，成為自由之身的奴隸。

荒誕人生的一種看法：支配自己的生活，并且承認(rèn)生活有意義，那么就像把自己禁錮起來，如同一般的職員，靠著眾多的精神和心靈一般行事，只是認(rèn)真對待人的自由，除此之外一概無所事事。

2、自由陣地

沒有未來，也是獲得極大自由的依據(jù)，沉溺于無盡頭的堅信中，從此對自己的生活感到相當(dāng)陌生，足以情人似的盲目增歲，走完人生歷程，這里包含一種解放的要素，不對永恒開支票，但替代對自由的幻想，人一旦死亡，這些幻想統(tǒng)統(tǒng)停歇，某天拂曉，監(jiān)獄的門在死囚面前統(tǒng)統(tǒng)打開，死囚表現(xiàn)出神圣的不受約束性，除了純粹的生命火焰之外，對一切都難以置信的冷漠，死亡與荒誕，是唯一合乎情理的自由要素，這樣的自由，人心可體驗和經(jīng)歷。

荒誕人于是隱約看見一個灼熱而寒冷的冰冷天地，在那里什么也做不了，便是顛覆和虛無，荒誕決定扎根生長，從中汲取力量，對希望予以摒棄，對無慰藉的生活做固執(zhí)的見證。

加繆筆下的生活是一塊陣地，義無反顧的生活，相信生活的意義，一直意味著一種價值等級，一種選擇。

確信生活只有荒誕的面目，假如生活的平衡取決于一種永恒的對立，假如承認(rèn)自由只有在有限的生命時有意義，那么與之相關(guān)的一切經(jīng)驗則是生命的全部。

自由越多越好，這就想自己想的，這就是生活，但荒誕又指出生命的一切經(jīng)驗都是無足輕重的，另一邊又趨向最大量的經(jīng)驗。

荒誕人的生命沒有希望這回事，有意義的只是虛無，在這類人看來，20年后的事使虛無變得有意義，瘋狂和死亡是荒誕人無可救藥的事，人是不可選擇的，他具備的荒誕和多余的生命是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，而取決于其反面，即死亡。

3、顛覆

希臘神話中給于人類火和智慧的普羅米修斯，酒神狄俄尼索斯，俄狄浦斯王等等，受難和死而復(fù)生是迫使人去找尋永恒的理想，以對抗?fàn)幖榷ǖ乃劳?，古典悲劇的走向訴說出的更多是我們普世的真善美，其中也包括了“自由”和“永恒”。

換句話說，悲劇式的英雄，其實就是人類在童年“鏡像”中對“崇高”心智的確認(rèn)，并漸漸擴(kuò)展到了人類的現(xiàn)實世界，而固化為一種楷模般的文化品格和道德意識[1]。

加繆塑造的形象不如此，西西弗，莫索爾，厄里，不具備神格，存在主義筆下的人物經(jīng)歷現(xiàn)實的荒誕。用馬丁·海德格爾在《存在與時間》一書中的話：“唯當(dāng)存在之領(lǐng)會這樣的東西存在，對存在的意義的追問，才是可能的。[2]”

荒誕人物終歸走向虛無，正像查拉斯圖特拉說的：“人生沒有目的只有過程，所謂的終極目的是虛無。[3]”

《理想國》617e對自由的描述如此：“一轉(zhuǎn)塵世生死輪回的開始，并任將以死告終。將不是神明在抓鬮中決定你們，而是你們自己選擇你們自己的神明。[4]”

自由不是放縱，我取我需是現(xiàn)在的，我能感受到的最大自由，但終有一天，我發(fā)現(xiàn)我觸及不到，我在斗爭，我又將成為某種渴望的努力，在過程中我又感受到這樣的自由。顛覆的自由即是一代在荒誕人生的選擇和毀滅。

參考文獻(xiàn)：

[1]張之薇.獻(xiàn)祭：中國古典戲劇悲劇精神論/學(xué)苑出版社，2011.8.

[2]（德）海德格爾著；陳嘉映，王慶節(jié)譯.存在與時間：修訂譯本—北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014.9（2015.1重?。ìF(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫）.

[3]（德）尼采著；龐小龍編譯.讀懂尼采的第一本書：《查拉圖斯圖特拉如是說》—北京：中國華僑出版社，2012.3.

[4]（古希臘）柏拉圖著；顧壽觀譯.理想國—長沙：岳麓書社，2010.7（2015.5重?。?