劉渠蕙

【摘 要】 習(xí)近平總書記在講話中指出，必須辯證的看待宗教的社會作用，要積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，“相適應(yīng)”要求宗教界在經(jīng)濟、政治和思想文化方面，包括挖掘文化、宗教教義、宗教道德等方面的積極因素，為社會主義服務(wù)，是全面的。

【關(guān)鍵詞】 相適應(yīng)；挖掘；為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)

【中圖分類號】G64.23 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）15-00-02

2005年5月18日至20日在北京召開中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議，習(xí)近平總書記在講話中指出，必須辯證的看待宗教的社會作用，要積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，改革開放以來宗教方面的新情況新問題不斷出現(xiàn)，黨在總結(jié)以往經(jīng)驗、教訓(xùn)基礎(chǔ)上提出“引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”的論斷。1990年7月14日，《中共中央關(guān)于加強統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的通知》中提到：“引導(dǎo)愛國宗教團體和人士把愛國和愛教結(jié)合起來，把宗教活動納入憲法和法律范圍，同社會主義社會相適應(yīng)。”1991年2月5日，中共中央、國務(wù)院發(fā)出的《關(guān)于進(jìn)一步做好宗教工作若干問題的通知》中明確提出“使宗教和社會主義相適應(yīng)”。1992年中辦轉(zhuǎn)發(fā)的《九十年代統(tǒng)一戰(zhàn)線部門工作剛要》也作出了“積極引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)”的規(guī)定。1993年11月7日，江澤民同志在全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上的講話中強調(diào)：全面、正確的執(zhí)行黨的宗教政策，依法加強對宗教事務(wù)的管理，積極引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)。正式以嚴(yán)密理論概括提出了“相適應(yīng)”的論斷。

“相適應(yīng)”要求宗教界在經(jīng)濟、政治和思想文化方面，包括挖掘文化、宗教教義、宗教道德等方面的積極因素，為社會主義服務(wù)，是全面的。而且，這將是一個長期的過程，新中國成立以來宗教歷經(jīng)曲折發(fā)展，總體適應(yīng)社會主義社會。但宗教還有與社會主義不相適應(yīng)的地方，尤其社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，許多社會矛盾可能反映與宗教領(lǐng)域。政府或有的干部對宗教合法權(quán)益尊重不夠，國內(nèi)外敵對勢力利用宗教破壞社會穩(wěn)定、民族團結(jié)、國家統(tǒng)一。這些種種問題都可能成為影響宗教與社會主義社會相適應(yīng)的因素，正確處理各種矛盾促進(jìn)宗教適應(yīng)社會主義社會需要一個長期的過程。

首先，宗教屬于意識形態(tài)的范疇，以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)積極引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)是最有效最直接的方式，文化是民族事務(wù)血脈，是人民的精神家園，它與人們特定時代的生產(chǎn)生活方式密切相連。是政治、經(jīng)濟在一定歷史時期的特定反應(yīng)，并會對當(dāng)時的政治、經(jīng)濟以巨大的反作用，對于任何一個民族，立足于繼承和發(fā)展民族的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出既有個性、又有共性的新文化，才能構(gòu)建和深化真正的當(dāng)代文化認(rèn)同，隨著社會的發(fā)展，任何文化都存在一個如何現(xiàn)代化及如何適應(yīng)社會的問題。宗教也是一種文化，宗教教義中有許多有益于社會和諧的內(nèi)容和因素。與中國傳統(tǒng)文化相融合，中國伊斯蘭教義學(xué)往往把五功稱做“五常”。又把五常分為“內(nèi)五?！迸c“外五?！?。內(nèi)五常即仁、義、禮、智、信。它們實際上是念、禮、齋、課、朝的內(nèi)在根據(jù)。在某種意義上內(nèi)五常也可以說就是五功的修持。外五常是“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之道”。內(nèi)五常是“天道”，“外五?！笔恰叭说馈?。外五常又被稱為“無倫”、“五典”。五功因為是天道，所以其品位高于人道的外五常。但是，天道人道，互為表里，不能截然視為毫無關(guān)系的兩種東西。清代中國伊斯蘭教學(xué)者劉智說：“五功者，修道之房?！彼竽滤沽衷谏?、心、性、命、財?shù)任鍌€方面來體現(xiàn)其信仰。這就是“身有禮功，心有念功，性有齋功，命有朝功，財有課功。”中國伊斯蘭教教義學(xué)關(guān)于五功的闡釋，是伊斯蘭教文化與中國傳統(tǒng)文化相融合的一種表現(xiàn)，這些對于伊斯蘭教適應(yīng)不同社會發(fā)展階段，適應(yīng)不同地域和民族的要求，構(gòu)建和諧社會奠定了豐厚的教義基礎(chǔ)。廣大愛國宗教人士作為教職人員和宗教精神的體現(xiàn)者，其特殊身份在和諧社會的構(gòu)建中有著重要作用。伊斯蘭倫理觀中所倡導(dǎo)的愛國理念、敬業(yè)精神、誠信美德、友善規(guī)范與黨的八大所確立的社會主義核心價值觀在個人層面上的要求上具有一定的相通之處，愛國愛教是中國宗教的光榮傳統(tǒng)。伊斯蘭教倡導(dǎo)“愛國是信仰的一部分”，佛教倡導(dǎo)“莊嚴(yán)國土，利樂有情”，道教倡導(dǎo)“慈愛合同，濟世度人”，基督教倡導(dǎo)“作光作鹽，榮神益人”，天主教倡導(dǎo)“愛國是天主的誡命”等。今天，我們講愛國，就是講愛中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義中國。如果國家不富強，社會不穩(wěn)定，就沒有宗教存在的安定環(huán)境。因此，要堅定不移的堅持愛國愛教的基本原則，共同為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力，為民族團結(jié)、祖國統(tǒng)一做貢獻(xiàn)。愛國是伊斯蘭教的優(yōu)良傳統(tǒng)，伊斯蘭教把愛國與愛教有機結(jié)合在一起，把愛國提到信仰的高度，是伊斯蘭教與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的切入點，如果不能把愛國與愛教統(tǒng)一起來，就不是一個合格的穆斯林。穆斯林群眾要正確區(qū)分和把握“國家”和“宗教”的概念，增強公民意識。

其次，在思想道德中積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)

馬克思主義認(rèn)為宗教與道德都是社會意識形態(tài)的形式，同屬于上層建筑的范疇，宗教是以幻想的超人間的形式來表現(xiàn)現(xiàn)實世界中支配人們?nèi)粘Ｉ畹漠惣毫α俊５赖率钦{(diào)整人們的行為以適應(yīng)一定社會關(guān)系中的人際關(guān)系的規(guī)范，宗教與道德本身有著千絲萬縷的聯(lián)系，它為道德規(guī)范、準(zhǔn)則提供理由和支持，它作為道德根基不僅保證了人們對于道德的貫徹與執(zhí)行，為道德生活與倫理秩序提供支撐與維系，而且它所提供的終極關(guān)懷與至善的理想也滿足了人性最深層的需要，對于拯救人類的價值空虛與道德危機起著不可替代的作用，宗教道德在當(dāng)今社會的積極作用。對于個人而言，它可以凈化心靈消除貪欲，緩解心理壓力，勸人揚善抑惡；對社會而言，它可以維護(hù)社會穩(wěn)定，營造純凈精神家園。

社會主義初級階段，道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求，開展社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，在全社會形成團結(jié)互助、平等友愛、共同前進(jìn)的人際關(guān)系，宗教的心理調(diào)適功能方面能滿足部分社會成員的精神需求，為他們提供心理慰藉，滿足他們對愛與關(guān)懷的渴望，幫助他們化解由于暫時的心理不平衡而帶來的憤懣與怨氣，幫助他們擺脫對死亡的恐懼及人生的種種煩惱，使這部分成員的精神和心理處于比較平衡的狀態(tài)，宗教道德與社會道德盡管本質(zhì)不同，但在現(xiàn)象層次上其屬于社會公德的部分與社會道德卻是一致的。宗教可以通過對教徒的道德教育與提出道德要求，使其恪守社會公德，從而有助于維護(hù)局部的社會秩序，要引導(dǎo)宗教界人士和信教群眾把建設(shè)中國特色社會主義共同理想與宗教理想統(tǒng)一起來，努力使宗教理想與共同理想相協(xié)調(diào)、相一致，鼓勵和支持宗教界人士按照社會主義的方向和要求，對宗教神學(xué)思想逐步加以改革，深入挖掘宗教教義、教規(guī)與宗教道德的積極因素，為社會主義精神文明建設(shè)服務(wù)，鼓勵他們深入發(fā)掘宗教中包含的重科學(xué)、重知識的因素，提高宗教界人士和信教群眾學(xué)科學(xué)的積極性，提高他們的科學(xué)文化素質(zhì)，要引導(dǎo)宗教組織和信教群眾弘揚宗教道德中的積極因素，為提高全民族的思想道德素質(zhì)作出積極貢獻(xiàn)。我國各宗教界所倡導(dǎo)的宗教倫理道德有很多止惡揚善的內(nèi)容，如佛教的莊嚴(yán)國土、利樂有情、眾上奉行、自凈其意，天主教的榮主益人，道教的慈愛合同、濟世渡人，伊斯蘭教的兩世吉慶、愛國愛教，基督教的善言善行、作鹽作光等，這些倫理道德都體現(xiàn)了各宗教蘊含著豐富的服務(wù)社會、造福人類的道德修養(yǎng)資源、各宗教經(jīng)典、教義教規(guī)中勸人為善等積極因素和優(yōu)良美德，是與具有中國特色社會主義新文化的內(nèi)核與精神相一致的，應(yīng)該繼續(xù)支持宗教界將之遵循并發(fā)揚光大。

社會主義精神文明要求我們，對社會而言，要做到助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法；對職業(yè)而言，要做到愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會；對家庭而言，要做到尊老愛幼、勤儉持家、和睦鄰里?？倳洀娬{(diào)，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，“以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥”。社會主義精神文明所倡導(dǎo)的美德是一致的，對于廣大穆斯林群眾學(xué)習(xí)理解伊斯蘭教義，爭做優(yōu)秀的穆斯林和社會模范公民，具有重要的指導(dǎo)意義。

什么叫知道恥辱？就是要求信仰者能夠辨明什么是光榮的，什么是可恥的，要求信仰者有是非觀念。伊斯蘭教以“止惡揚善”為核心，形成了完整的倫理道德思想體系，其中許多積極因素都與社會主義建設(shè)文明，與社會主義榮辱觀有相同之處。穆圣說“知恥也是伊瑪尼的一個枝杈?！边@段圣訓(xùn)明確將知道恥辱作為信仰的一部分。在建社社會主義和諧社會的過程中，廣大穆斯林群眾要用與社會主義精神文明及社會主義榮辱觀所倡導(dǎo)的倫理道德規(guī)范自己的言行，不斷提高道德修養(yǎng)，推動社會主義精神文明建設(shè)，使自己成為踐行社會主義榮辱觀的積極力量。

總之，伊斯蘭教是一個不斷適應(yīng)時代發(fā)展要求、順應(yīng)社會發(fā)展的宗教，伊斯蘭教擁有簡樸明了的信條，積極進(jìn)取謀求兩世吉慶的人生觀，擁有愛國、協(xié)商和服從主事者的政治觀，擁有寬容、講中道以及余人為善的道德觀，擁有知足安命、潔身自好的生活觀，擁有鼓勵學(xué)習(xí)、追求知識的文化觀，這些對于伊斯蘭教適應(yīng)不同色號社會發(fā)展階段，適應(yīng)不同地域和民族的要求，構(gòu)建和諧社會奠定了豐厚的教義基礎(chǔ)。廣大愛國宗教人士作為教職人員和宗教精神的體現(xiàn)者，其特殊身份在和諧社會的構(gòu)建中有著重要作用。要按照中央提出的“努力挖掘和發(fā)揚宗教中的積極因素，為祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)和社會發(fā)展多做貢獻(xiàn)”的要求，以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，挖掘和發(fā)揚伊斯蘭教中的積極因素，為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

《宗教與社會主義社會相適應(yīng)問題研究》王娟霞著

《宗教在文化戰(zhàn)略中的地位和作用》盧國龍主編

《民族宗教與西部地區(qū)思想道德建設(shè)研究》郭婭，徐學(xué)初著

《中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議》