呂韡

教學(xué)目標(biāo)是對學(xué)習(xí)結(jié)果的預(yù)期，在教學(xué)中具有導(dǎo)向、激勵、測評等功能。目標(biāo)一旦確定，教學(xué)中的一切活動都要圍繞其開展。因此，科學(xué)合理的教學(xué)目標(biāo)是實現(xiàn)有效教學(xué)并最終落實課程目標(biāo)的前提和保障。

現(xiàn)行各個版本的教材中，文言文作品都占有相當(dāng)?shù)谋戎?。學(xué)好這些文言文，不僅有助于學(xué)生走近古人，吸收其思想，而且有利于提升學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語的水平，其重要性不言而喻。然而，長期以來，部分教師以為，文言文教學(xué)只要引導(dǎo)學(xué)生讀懂句子的意思、會背誦課文就行了。在這種認(rèn)識的影響下，不少教師把翻譯、背誦當(dāng)作了文言文學(xué)習(xí)的重要目標(biāo)，甚至是唯一目標(biāo)。翻譯、背誦固然重要，但絕不是文言文教學(xué)目標(biāo)的全部。文言文教學(xué)目標(biāo)包含的內(nèi)容應(yīng)該更全面，更具體。

現(xiàn)行語文教材中的文言文篇目類型多、歷史跨度大、作品來源廣、作品樣式豐富，是學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的范例。要充分發(fā)揮范例的作用，制訂適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)目標(biāo)是關(guān)鍵。筆者結(jié)合課程標(biāo)準(zhǔn)對文言文的要求，分析教師在制訂教學(xué)目標(biāo)中的主要誤區(qū)，并提出相應(yīng)的解決策略。

一、語文課程標(biāo)準(zhǔn)中的文言文教學(xué)目標(biāo)

梳理2011年版義務(wù)教育和高中的語文課程標(biāo)準(zhǔn)，按照結(jié)果性目標(biāo)、體驗性目標(biāo)和表現(xiàn)性目標(biāo)分類，我們整理出如下文言文教學(xué)目標(biāo)。

（一）結(jié)果性目標(biāo)

1.能借助工具書閱讀淺易文言文。背誦優(yōu)秀詩文240篇（段）。（義務(wù)教育階段課程目標(biāo)部分）

2.誦讀古代詩詞，閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。（義務(wù)教育階段學(xué)段目標(biāo)部分）

3.閱讀淺易文言文，養(yǎng)成初步的文言語感。能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。（高中學(xué)段必修課程之閱讀與鑒賞目標(biāo)）

4.借助工具書和有關(guān)資料，讀懂內(nèi)容和文字不太艱深的我國古代散文，進一步培養(yǎng)文言語感。背誦一定數(shù)量的我國古代詩文名篇，學(xué)習(xí)中國古典詩詞格律的基礎(chǔ)知識，了解相關(guān)的中國古代文化常識，豐富文化積累，為形成傳統(tǒng)文化的底蘊打下扎實基礎(chǔ)。（高中學(xué)段選修課程之詩歌與散文目標(biāo)）

（二）體驗性目標(biāo)

1.認(rèn)識中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。（義務(wù)教育階段課程目標(biāo)部分）

2.體會中華文化的博大精深，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)。（高中學(xué)段課程目標(biāo)）

3.認(rèn)同中國古代優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，體會其基本精神和豐富內(nèi)涵，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)。（高中學(xué)段必修課程之閱讀與鑒賞目標(biāo)）

4.注重積累、感悟和運用，提高自己的欣賞品位。（義務(wù)教育階段學(xué)段目標(biāo)部分）

（三）表現(xiàn)性目標(biāo)

1.學(xué)習(xí)用歷史的觀點理解古代文學(xué)的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代眼光審視作品的思想傾向，評價其積極意義與局限。（高中學(xué)段必修課程之閱讀與鑒賞目標(biāo)）

2.用現(xiàn)代的觀念和歷史發(fā)展的觀點審視古代詩文的思想內(nèi)容，并給予恰當(dāng)?shù)脑u價。（高中學(xué)段選修課程之詩歌與散文目標(biāo)）

分析這些目標(biāo)，我們不難發(fā)現(xiàn)，語文課程標(biāo)準(zhǔn)不僅關(guān)注了學(xué)習(xí)文言文的技能與方法等工具性目標(biāo)（結(jié)果性目標(biāo)），而且關(guān)注了文言文所承擔(dān)的“繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強民族文化認(rèn)同感，增強民族凝聚力和創(chuàng)造力”等人文性目標(biāo)（體驗性目標(biāo)），同時表明要引領(lǐng)學(xué)生樹立古為今用的觀點，有意識地培養(yǎng)其思辨能力（發(fā)現(xiàn)性目標(biāo)）。

二、實際教學(xué)與文言文教學(xué)目標(biāo)缺乏融合

課標(biāo)對文言文學(xué)習(xí)目標(biāo)的制定不可謂不完美，但課堂的落實情況卻不盡如人意。教學(xué)中，大多數(shù)教師是這樣安排教學(xué)流程的：教師先一字一詞一句地講解翻譯，學(xué)生一字不漏地記筆記、做標(biāo)記，并從頭到尾翻譯課文；然后概括文章大意（或中心），分析人物形象，介紹寫作手法，進行情感態(tài)度價值觀方面的教育。如果還有后續(xù)動作，就是檢查背誦默寫。

這樣的教學(xué)現(xiàn)實體現(xiàn)了當(dāng)前文言文教學(xué)的三個特點。

其一，教材中的文言文作品被當(dāng)成了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的全部材料，教師把講透、析透、背誦當(dāng)作了學(xué)好文言文的標(biāo)準(zhǔn)，從而使不同風(fēng)格、不同類型的文言文學(xué)習(xí)變成了一個模子，喪失了其舉一反三的示范功能。

其二，教師把課文當(dāng)成了教給學(xué)生應(yīng)付文言文考試的材料。由于文言文考試重視的是字詞的解釋、句的翻譯和默寫，因此教師們就走了一條與作品的產(chǎn)生相反的路——將篇章分成段、段分成句、句分成詞、詞分成字，讓學(xué)習(xí)者陷入了只有句型、虛詞用法、詞類活用、通假字、文體知識、文化常識等繁雜的知識的窠臼之中，致使文言文學(xué)習(xí)的路徑被嚴(yán)重窄化。

其三，“字字落實，句句疏通”的教學(xué)方式使作品的人文性得不到彰顯，文化價值得不到關(guān)注。在文言文的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生看到的、聽到的、念到的全是冷冰冰的字句，因而體驗不到語感之美、思辨之喜，更享受不了傳統(tǒng)文化的熏陶。

這三個特點說明當(dāng)前的文言文教學(xué)游離于課程目標(biāo)之外。追根求源，問題主要出在“三個是”上：不是目標(biāo)研制得不正確，而是操作性不強；不是目標(biāo)研制得不全面，而是教師對目標(biāo)的認(rèn)識過于狹窄；不是目標(biāo)定得太高，難以實現(xiàn)，而是教師的處置方式不科學(xué)。解決這個問題的關(guān)鍵在于正確認(rèn)識教材中所選文言作品的地位，在教學(xué)過程中重構(gòu)學(xué)習(xí)目標(biāo)，實現(xiàn)目標(biāo)與教學(xué)過程的深度融合。

三、把握課文是例子這一特點，重構(gòu)文言文教學(xué)目標(biāo)

葉圣陶先生說：“語文教材無非是個例子”。例子是什么？例子是性質(zhì)類同的事物中具有代表性的單個，通過它可以窺斑見豹；從功能角度講，例子是操作的示范，是行動的路徑，是窺探奧秘的窗口。充分發(fā)揮教材中文言文作品的例子功能，是改進文言文學(xué)習(xí)方向，重構(gòu)文言文教學(xué)目標(biāo)的出發(fā)點。

（一）把握文言的特點，重構(gòu)結(jié)果性目標(biāo)

文言的主要特點是言文分離、行文簡練、詞匯和語法系統(tǒng)歷久不變。言文分離決定了學(xué)習(xí)文言文時熟讀背誦的重要；詞匯和語法的歷久不變?yōu)檫w移所學(xué)的知識，發(fā)揮例子的示范作用提供了便利。

結(jié)果性目標(biāo)指向的是文言文的詞匯、語法知識和閱讀、理解、背誦等方面的技能。重構(gòu)結(jié)果性目標(biāo)的方法，一是每學(xué)習(xí)一篇具體的文言作品都明確列出文中要掌握的關(guān)鍵實詞、虛詞和句型；二是將閱讀方法與形式、理解的對象與程度、背誦的內(nèi)容與要求具體化。

（二）認(rèn)準(zhǔn)文言文的育人價值，重構(gòu)體驗性目標(biāo)

文言是現(xiàn)代漢語的源頭，我國幾千年的文化典籍都是以文言文的形式出現(xiàn)的。文言文的育人價值很多，如豐富我們的詞匯量，讓我們表情達(dá)意的方式方法多樣化，培養(yǎng)我們對作品的審美能力等，但核心價值在于以博大精深的中國文化涵養(yǎng)我們的心靈，培育我們的精神。立足于這樣的價值取向，在進行具體篇目的教學(xué)時可以從三個角度對體驗性目標(biāo)進行重構(gòu)。

1.人的精神面貌角度。這是學(xué)習(xí)文藝作品最常用的角度，是涵養(yǎng)“高尚情趣，提高道德修養(yǎng)”的切入點。如學(xué)習(xí)《記承天寺夜游》，可以確立這樣一個目標(biāo)：通過對“閑人”的品味，體會作者微妙而復(fù)雜的思想感情。再如學(xué)習(xí)《醉翁亭記》，可以確立這樣的目標(biāo)：通過品味文中描繪的各種“樂”的場景，思考“太守之樂”的含義，認(rèn)識歐陽修的人生態(tài)度。兩篇文章的作者同為貶謫之人，但從文中我們讀不到被貶的怨氣及悲涼，蘇軾賞月的欣喜、漫步的悠閑與對人生的感慨，歐陽修與民同樂的儒家理想，讓我們感受到古人的曠達(dá)和積極的人生態(tài)度。這種由生命的張力所表現(xiàn)出來的高尚的精神世界和生存智慧，對學(xué)生的正面影響不言而喻。

2.作品的思想內(nèi)涵角度。這是學(xué)習(xí)古代神話、寓言、哲理散文等必須關(guān)注的方面，是“汲取民族文化智慧”，體會優(yōu)秀作品“基本精神和豐富內(nèi)涵”的重要途徑。如《學(xué)弈》一文揭示的專心致志才能成功的道理，《魚我所欲也》高揚的舍生取義的崇高理想，《岳陽樓記》中以天下為己任的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的忘我情懷等，都是文言文目標(biāo)中體驗性目標(biāo)的具體化。

3.作品的藝術(shù)特色角度。文言文典雅凝練，寫景狀物往往寥寥數(shù)語便栩栩如生，表情達(dá)意常常一字而傳神韻。關(guān)注文言文的藝術(shù)特色，是“認(rèn)同古代優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)”“提高自己的欣賞品位”的基礎(chǔ)。如《湖心亭看雪》中，“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白”，從總體形象入手，連用三個“與”字，讓天地間白茫茫渾然難辨的景象撲面而來?！叭锁B聲俱絕”中一個“絕”字，傳達(dá)出萬籟俱寂的情形；而文章結(jié)尾處一個“癡”字將作者平生的志趣和故國之思生動而含蓄地表達(dá)了出來。關(guān)注這些語言藝術(shù)特色，能讓民族文化智慧極富質(zhì)感的體現(xiàn)出來。

（三）發(fā)掘語言文字的文化內(nèi)涵，重構(gòu)發(fā)現(xiàn)性目標(biāo)

發(fā)現(xiàn)性目標(biāo)指向?qū)W習(xí)者在學(xué)習(xí)中的獨特理解和收獲，是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動中獲得的生成性成果。重構(gòu)文言文學(xué)習(xí)目標(biāo)中的發(fā)現(xiàn)性目標(biāo)，最便捷的方式是架設(shè)語言文字的文化意義和文言作品主旨解讀之間的橋梁。

如學(xué)習(xí)《鄒忌諷齊王納諫》，文中的“諷、刺、諫、謗、譏”五個字都有“規(guī)勸、進諫”之意，為什么題目用“諷”而不用另外四個字？這些字在表情達(dá)意方面有什么區(qū)別？五個字一同在文中出現(xiàn)有什么意義？這是從“字”的角度開窗。解答文中“妻、妾、客”三人各自回答鄒忌“與徐公孰美”之問有什么不同這一問題，則要從語言背后人物的身份、需求、場合等文化因素角度考慮，這是從“句”的角度開窗。

通過對字詞句進行文化闡釋，發(fā)掘出其蘊藏的文化內(nèi)涵，從而將文言文目標(biāo)中的工具性特征和人文性要求有機結(jié)合起來，讓文言文學(xué)習(xí)目標(biāo)得以在具體的篇目中落地生根。這種立足于文化背景的字詞句教學(xué)直指學(xué)習(xí)文言文的意義，有利于我們還原古人的生活情景，品出作品的精妙之味。

（作者單位：宜昌市西陵區(qū)教育科學(xué)研究院）