摘要：20世紀(jì)20至40年代，黃文山、朱謙之、陳序經(jīng)等一流文化學(xué)者云集廣州。這些現(xiàn)代文化學(xué)者在廣州進(jìn)行積極文化實踐的同時，還特別注重對文化問題進(jìn)行深刻的理論思考與嚴(yán)密邏輯論證。他們在廣州完成了各自文化學(xué)理論體系最基礎(chǔ)性或核心部分的構(gòu)建。在中國現(xiàn)代文化學(xué)的創(chuàng)建中，廣州是一個相當(dāng)值得關(guān)注的重鎮(zhèn)。

關(guān)鍵詞：廣州；現(xiàn)代文化學(xué)；黃文山；朱謙之；陳序經(jīng)

中圖分類號： [G09] 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1009-055X（2016）03-0109-08

20世紀(jì)三四十年代是中國“現(xiàn)代文化學(xué)”學(xué)科的創(chuàng)建期。中國“現(xiàn)代文化學(xué)”學(xué)科的創(chuàng)建，廣州為一重鎮(zhèn)，當(dāng)時最主要的文化學(xué)研究者云集廣州，“一些近代社會科學(xué)門類肇端于廣州……朱謙之、黃文山是我國文化哲學(xué)、文化學(xué)的開創(chuàng)者”。[1]792此外，全盤西化論者陳序經(jīng)也是文化學(xué)的開創(chuàng)者之一。下面具體分析中國現(xiàn)代文化學(xué)代表人物黃文山、朱謙之、陳序經(jīng)在廣州創(chuàng)建文化學(xué)的情況，以見廣州在中國“現(xiàn)代文化學(xué)”創(chuàng)建過程中的重要地位。

一、現(xiàn)代文化學(xué)者云集廣州創(chuàng)建文化學(xué)

一個有趣的現(xiàn)象是，20世紀(jì)20—40年代，由于文化、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等原因，中國當(dāng)時一流的文化學(xué)者南下廣州，以中山大學(xué)、嶺南大學(xué)等高校科研機構(gòu)為中心，從事文化活動，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，取得了豐碩的成果。這些學(xué)者中，包括創(chuàng)建中國現(xiàn)代文化學(xué)最重要的三個代表黃文山、朱謙之和陳序經(jīng)先生。

（一）20世紀(jì)20—40年代一流文化學(xué)者云集廣州

近代以來，在中國救亡圖存、從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的系列歷史變局中，廣東文化形成了自己的文化優(yōu)勢與廣泛的文化影響力。在洪秀全、康有為、梁啟超、孫中山等廣東精英知識分子主導(dǎo)或參與的太平天國、洋務(wù)運動、戊戌變法運動、民主革命等重大歷史事件中，以如何救國為中心，對軍事救國、經(jīng)濟(jì)救國、政治救國、文化救國等種種方式進(jìn)行了全方位的嘗試后，最后明曉了文化救國這一根本。在應(yīng)對中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型要求，以及西方文化對中國強勢傳布的雙重挑戰(zhàn)下，廣東現(xiàn)代文化呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)不盡相同的新氣象，具有某些“開風(fēng)氣之先”的優(yōu)越性。

1931年陳序經(jīng)在《中國文化的出路》中認(rèn)為：“所謂西化的政治方面，南方而尤其是廣東，乃其策源地，這是無論任何人，都要承認(rèn)的?！薄暗搅私恼紊系木S新運動，其策源于南方更為明顯?！?[2]148陳序經(jīng)對以廣東為中心的南方在全國西化過程中的領(lǐng)先地位是頗感自豪的。在他眼里，一切吸收西方文化的新生事物都是從南方開始的，“不單在政治上，南方是個新文化的策源地。西洋文化的輸入，從地理上看，多是在南方……其他如政治、教育、宗教文化的演進(jìn)，亦多以廣州為起點”。[3]11陳序經(jīng)是從西化的角度高度肯定了近代以來南方對中國社會文化現(xiàn)代化探索做出貢獻(xiàn)。1932年朱謙之認(rèn)為，“中國唯一的希望，只有南方，只在南方”。 [4]397 他將南方文化的特色概括為三點，即科學(xué)的文化、產(chǎn)業(yè)的文化、革命的文化，代表了中華民族文化現(xiàn)代化的方向?！靶挛幕\動”的文化價值主張，按照朱謙之的說法，全在南方，就是廣東，所以他要南下廣州搞“南方文化運動”。

受近代以來具有現(xiàn)代特色的廣東文化的吸引，20世紀(jì)20—40年代一批批一流文化學(xué)者紛紛云集廣東，以廣州為中心進(jìn)行文化活動，形成相當(dāng)值得關(guān)注的文化奇觀。1926年，傅斯年來到中山大學(xué)任文科學(xué)長和國文、史學(xué)兩系主任，還延聘了顧頡剛、吳梅、趙元任、丁山、羅常培、楊振聲、何思源、商承祚、汪敬熙等著名學(xué)者擔(dān)任教授。1927年，魯迅受邀到中大任中文系主任兼教務(wù)主任。1928年，陳序經(jīng)留學(xué)歸來到廣州嶺南大學(xué)社會學(xué)系任教。1932年，朱謙之先生正式受聘為中山大學(xué)教授兼史學(xué)系主任。1936年，黃文山辭掉中央大學(xué)社會學(xué)教授兼主任職務(wù)來廣州，任中山大學(xué)法學(xué)院院長兼教授。1949年，陳寅恪受陳序經(jīng)之邀來廣州嶺南大學(xué)。一時間，廣東文化界以中山大學(xué)為中心，文化保守主義的國粹派，自由主義的全盤西化論派等文化派別，百家爭鳴，多元并舉。

在南下廣州的文化學(xué)者中，朱謙之、黃文山、陳序經(jīng)在廣州進(jìn)行著名的文化實踐與文化研究。他們不僅從事具體的文化活動：朱謙之通過“南方文化運動”進(jìn)行文化救國；陳序經(jīng)發(fā)起文化論戰(zhàn)探索中國文化出路；黃文山從中國文化現(xiàn)代化進(jìn)路探索抗戰(zhàn)建國與復(fù)興民族。而且，與一般文化學(xué)者不同的是，他們對文化問題的理論思考產(chǎn)生濃厚興趣，積極探索文化學(xué)理論體系與學(xué)科建構(gòu)。

（二）廣州成為現(xiàn)代文化學(xué)創(chuàng)建的重鎮(zhèn)

20世紀(jì)以來，文化學(xué)的學(xué)科自覺性不斷加強，不少文化學(xué)者致力于文化學(xué)理論體系的思考與學(xué)科建設(shè)。在現(xiàn)代文化學(xué)的創(chuàng)建過程中，西方的阿斯華德、克魯伯、素羅金等在文化學(xué)思想儲備上做了大量的前期工作，黃文山、懷特、陳序經(jīng)等人進(jìn)行了明確的文化學(xué)建構(gòu)。中國的現(xiàn)代文化學(xué)建構(gòu)，至少與世界現(xiàn)代文化學(xué)保持同步。

現(xiàn)代文化學(xué)在中國的發(fā)展，按照時間的順序可大略分為二個階段：第一個階段：1930年之前，主要集中在1909年至1929年，這是中國現(xiàn)代文化學(xué)的孕育期。近代以來，西方資本主義文化對封建中國的沖擊，引起一些人對于中西文化問題，進(jìn)而對東西文化問題的關(guān)注。不過，人們對于文化問題的爭論大多只是停留在“意見”“感想”等情緒化的觀念層面。對中西文化、東西文化的理論思考，直到梁啟超、李大釗、胡適、陳獨秀、梁漱溟的東西文化論爭等以后才較深入地進(jìn)行。然而，他們對于“文化”本身的思考不夠，對“文化”的定義相當(dāng)?shù)膶挿?，文化理論對于他們的東西文化觀的支持不夠。他們第二個階段：1929至1949年，這是中國現(xiàn)代文化學(xué)的創(chuàng)建期。開始對“文化本身”進(jìn)行深入和系統(tǒng)的思考，是到了20世紀(jì)30年代“中國本位文化建設(shè)”派和“全盤西化派”與“盲目復(fù)古派”關(guān)于文化建設(shè)的論戰(zhàn)的時候。當(dāng)時有一批文化學(xué)者開始從反思“文化本身”切入，進(jìn)行文化理論建設(shè)，其中的代表人物為黃文山、陳序經(jīng)、朱謙之、閻煥文等。他們科學(xué)性、系統(tǒng)性、原創(chuàng)性地進(jìn)行現(xiàn)代文化學(xué)理論建構(gòu)。

20世紀(jì)三四十年代是中國現(xiàn)代文化學(xué)的創(chuàng)建期，在這個時期，現(xiàn)代文化學(xué)最主要的代表朱謙之、陳序經(jīng)、黃文山等都曾在廣州進(jìn)行重要的文化學(xué)研究與學(xué)科建設(shè)，他們最主要的文化學(xué)研究成果也大多在廣州完成或發(fā)表。在這個意義上說，廣州是中國現(xiàn)代文化學(xué)創(chuàng)建的重鎮(zhèn)。

二、黃文山在廣州期間的文化學(xué)創(chuàng)建

黃文山是中國最早明確倡導(dǎo)建設(shè)中國文化學(xué)學(xué)科，并在大學(xué)首開文化學(xué)課程的文化學(xué)者；是開創(chuàng)性系統(tǒng)建設(shè)中國型文化學(xué)，并終身不斷完善其文化學(xué)體系的文化學(xué)家；也是世界現(xiàn)代文化學(xué)的先驅(qū)之一。詳見黃有東.黃文山與現(xiàn)代文化學(xué)[J].中山大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009（5）.廣州對于黃文山創(chuàng)建文化學(xué)的重要性主要表現(xiàn)在，黃文山文化學(xué)理論體系的初步形成和主體建構(gòu)的主要標(biāo)志性著作在廣州正式完成。

（一）黃文山在廣州的文化活動

1898年，黃文山出生于廣東臺山縣水步鎮(zhèn)下洞村長興里。1928年，黃文山獲美國哥倫比亞大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位，1930年秋，由孫本文邀請到南京任中央大學(xué)社會學(xué)系教授兼主任。1931年在北京師范大學(xué)、中山大學(xué)，中央大學(xué)演講“文化學(xué)”。1936年夏，黃文山辭掉中央大學(xué)社會學(xué)教授兼主任職務(wù)來廣州，先后任廣州市立第一中學(xué)校長，中山大學(xué)法學(xué)院院長兼教授，兼任廣州日報社長，創(chuàng)立“更生評論社”，組織中國文化研究會。1938年標(biāo)志性文化學(xué)著作《文化學(xué)論文集》由廣州中國文化學(xué)學(xué)會出版。同年，論著《抗戰(zhàn)建國與復(fù)興民族》由廣州更生評論社出版。1939年旅美，在哥倫比亞及加州大學(xué)圖書館收集文化學(xué)資料。1941年歸國，短時間出任中山大學(xué)法學(xué)院院長。1942年后，往重慶北碚中山文化教育館三年，撰寫《文化學(xué)體系》，只是完成了文化學(xué)體系上半部分約60萬字。1945年，抗戰(zhàn)勝利后任廣東省立法商學(xué)院院長，1948年，黃文山發(fā)表論著《文化學(xué)的建立》（此文本來是未完成的《文化學(xué)體系》的一部分）抽印本，由廣州國立中山大學(xué)法學(xué)院社會科學(xué)編印。當(dāng)時黃文山復(fù)為中山大學(xué)歷史研究所同學(xué)講文化學(xué)體系。是年5月16日，與懷特（Leslie A. White）首次通訊探討文化學(xué)的問題。此后通信達(dá)29次之多，多集中在20世紀(jì)50年代左右。信的原件收錄在《文化學(xué)導(dǎo)論》（香港：南天書業(yè)公司，1980年）里。1949年，黃文山論著《文化學(xué)及其在科學(xué)體系中的位置》（此書亦本來是未完成的《文化學(xué)體系》的一部分）由陳序經(jīng)推薦，由嶺南文學(xué)西南社會經(jīng)濟(jì)研究所出版。是年春，黃文山訪臺，居臺北數(shù)月。5月由臺飛廣州。8月過港飛抵舊金山。

（二）黃文山創(chuàng)建文化學(xué)的歷程

黃文山創(chuàng)建文化學(xué)經(jīng)歷了一個漸進(jìn)的過程。關(guān)于具體建設(shè)文化學(xué)的經(jīng)過，黃文山1938年在其《文化學(xué)論文集》的“自序”、《文化學(xué)的建立》的“前言”、《文化學(xué)在創(chuàng)建中的理論之歸趨》等文中，他曾不止一次地回顧過他思考文化學(xué)，倡導(dǎo)建設(shè)文化學(xué)為一門獨立的學(xué)科，并開創(chuàng)性地體系化建構(gòu)這門“最年輕”的學(xué)科的艱辛歷程。綜合相關(guān)材料，可以把黃文山在1949年前創(chuàng)建文化學(xué)的過程，簡要分為以下幾個階段：第一，文化問題的思考期。這是黃文山1922年留學(xué)美國之前的文化感性認(rèn)識期。第二，文化學(xué)思想的理論儲備期。這主要是1922年黃文山留學(xué)美國后，獲得人類學(xué)、社會學(xué)、史學(xué)等科學(xué)的知識。第三，文化學(xué)思想初步表達(dá)宣揚期。主要是其留美回國至二度旅美，即1929年至1940年。這期間，黃文山為文化學(xué)的建立做出了大量的工作。一方面通過開設(shè)文化學(xué)課程；一方面通過積極撰寫文化學(xué)論文；另一方面通過編輯雜志推動文化學(xué)的研究。第四，文化學(xué)理論體系的全面建構(gòu)期。主要是二度旅美之后回國在重慶北碚的三年時間，即1942年至1945年。潛心寫作《文化學(xué)體系》，完成了上半部分約60萬字。不過，至此黃文山文化學(xué)的基本理論差不多建立起來了。第五，文化學(xué)思想的再次宣揚與表達(dá)期間。這是從1944年至1949年，黃文山在中山大學(xué)等校，演講其“文化學(xué)體系”，并且還陸續(xù)以單行本和論文的形式在廣州出版和發(fā)表了《文化學(xué)的建立》《文化學(xué)及其在科學(xué)中的位置》《文化學(xué)方法論》等論著。1968年11月，其總結(jié)性的文化學(xué)論著《文化學(xué)體系》（上、下冊），由臺灣中華書局出版。

（三）黃文山在廣州發(fā)表的文化學(xué)代表作

在20世紀(jì)30年代到1949年間，黃文山在廣州發(fā)表了一系列的文化學(xué)方面的著作。論文有《文化學(xué)在創(chuàng)建中的理論之舊趨及其發(fā)展》（《中央日報》（廣州），1949年4月）；《中國文化的改進(jìn)》（《中央日報》（廣州），1949年4月23日）；《文化學(xué)方法論》（《廣州大學(xué)學(xué)報》，1937年第1期）；《文化學(xué)的建立》（《社會科學(xué)論叢季刊》，1948年新1卷）等。專著有《文化學(xué)論文集》（廣州：中國文化學(xué)會，1938年）；《文化學(xué)的建立》（抽印本，廣州 ：廣州國立中山大學(xué)法學(xué)院社會科學(xué)編，1948年）；《文化學(xué)及其在科學(xué)體系中的位置》（廣州 ：嶺南大學(xué)西南社會經(jīng)濟(jì)研究所，1949年）。標(biāo)志黃文山文化學(xué)理論體系主體初步創(chuàng)建的代表性著作就是《文化學(xué)論文集》《文化學(xué)的建立》和《文化學(xué)及其在科學(xué)體系中的位置》。

《文化學(xué)論文集》是黃文山早年主要文化學(xué)論文的合集，論集重點討論了“文化學(xué)建設(shè)論”“文化學(xué)方法論”“文化學(xué)法則論”“中國文化建設(shè)的理論問題與文化學(xué)”“從文化學(xué)立場所見的中國文化及其改造”“中國文化的統(tǒng)一觀”“ 文化史上廣東與廣東文化建設(shè)”等問題。企圖說明文化學(xué)建立的必要、文化現(xiàn)象的獨立性、文化學(xué)與社會學(xué)的分線、文化學(xué)與社會學(xué)的關(guān)系、文化學(xué)的方法、文化發(fā)展的法則等問題。此論集奠定了黃文山文化學(xué)體系的基本內(nèi)容。值得一提的是，在論文集的“附錄一”里，保存了閻煥文的《文化學(xué)》全文，以及陳高傭 《文化運動與“文化學(xué)”的建立》，特別是前者，他應(yīng)該是中國最早研究文化學(xué)學(xué)科的系統(tǒng)專著。黃文山曾在《文化學(xué)論文集》的“附錄之說明”中說：“閻先生對于文化學(xué)，實能首先作一系統(tǒng)之探究，匡予不逮，至所佩服?！保S文山.文化學(xué)論文集[M].廣州：中國文化學(xué)學(xué)會，1938：1.）閻煥文與陳高傭早期對于文化學(xué)的積極探討，與黃文山的提倡不無直接的關(guān)系。

《文化學(xué)的建立》原本屬于未完成的《文化學(xué)體系》一書，1947年夏黃文山為中山大學(xué)歷史研究所同學(xué)講授文化學(xué)課程的需要，1948年提前發(fā)表。在《文化學(xué)的建立》里，黃文山主要探討了“文化學(xué)建立的可能性”“文化與社會的區(qū)別”“文化與社會能不能分開研究”“文化學(xué)建立的路向”“由文化科學(xué)綜合的路向建設(shè)一般的文化學(xué)”等文化學(xué)的基本問題。相對于《文化學(xué)論文集》里的“文化學(xué)建設(shè)論”來說，《文化學(xué)的建立》對于文化學(xué)相關(guān)理論的探討更加系統(tǒng)與深入。

《文化學(xué)及其在科學(xué)體系中的位置》亦本來是未完成的《文化學(xué)體系》一書，1949年，由陳序經(jīng)推薦，由嶺南大學(xué)西南社會經(jīng)濟(jì)研究所出版。黃文山寫此篇的動機，據(jù)他自己說有二：“其一，說明文化學(xué)之產(chǎn)生，雖導(dǎo)源于十九世紀(jì)，其中如阿斯華德之所謂‘文化學(xué)[DK]（Kulturology），泰勒（Tylor）之所謂‘文化的科學(xué)[DK][DK]（Science of Culture），皆其著者，然而文化學(xué)之成為獨立科學(xué)，實在是二十世紀(jì)社會學(xué)與文化人類學(xué)進(jìn)入新的綜合階段應(yīng)有的產(chǎn)物，而決非任何個人思想所能創(chuàng)造的東西。其二，檢討過去學(xué)術(shù)界對于科學(xué)分類的得失，重新指出文化學(xué)在科學(xué)體系中應(yīng)占的最高位置。” [5]1此文中，黃文山主要討論了“新科學(xué)之產(chǎn)生與文化學(xué)”“作為科學(xué)的文化學(xué)”“文化學(xué)是怎樣的一種科學(xué)”“科學(xué)分類的新評價”等文化學(xué)理論的基本問題。

盡管黃文山最重要的文化學(xué)著作《文化學(xué)體系》最終在1968年出版，但黃文山在以上三本專著中，基本上把文化學(xué)作為一門科學(xué)何以會成立的一些最基本的問題，如文化學(xué)建立的必要、文化現(xiàn)象的獨立性、文化學(xué)與社會學(xué)的分線、文化學(xué)與社會學(xué)的關(guān)系、文化學(xué)的方法、文化學(xué)發(fā)展的法則、文化學(xué)作為一門科學(xué)等問題，給予了科學(xué)的、深入的、系統(tǒng)的回答。黃文山本人對他在現(xiàn)代文化學(xué)界取得的這一成就非?？粗兀栽谒幕突途拗段幕瘜W(xué)體系》的上篇與中篇，基本上保持了其1949年前發(fā)表的文化學(xué)論著內(nèi)容的原貌。因此，從黃文山的最核心的文化學(xué)成果在廣州的最終完成與發(fā)表，可以看出廣州對于黃文山創(chuàng)建文化學(xué)中的地位之重要。

三、朱謙之在廣州期間的文化學(xué)創(chuàng)建

朱謙之以文化哲學(xué)為路向進(jìn)行理論文化學(xué)研究，他是中國從文化哲學(xué)的路徑研究文化學(xué)的第一人。廣州對于朱謙之創(chuàng)建文化學(xué)的重要性主要表現(xiàn)在，朱謙之文化學(xué)理論體系的形成和主體建構(gòu)的標(biāo)志性著作是在廣東中山大學(xué)任教期間完成的。

（一）朱謙之在廣州的文化活動

朱謙之在《中大二十年》里寫道：“已經(jīng)是70歲的老年人了，回憶一生，以三分之一的壯年時間，消磨在廣東中山大學(xué)，廣東成了我的第二故鄉(xiāng)?！?[6]1831932—1952年，朱謙之任教中山大學(xué)，任中山大學(xué)教授、兼歷史系主任、哲學(xué)系主任、文學(xué)院院長、研究院文科研究所主任和歷史學(xué)部主任等職，這一時期是他學(xué)術(shù)研究的黃金時期，也是創(chuàng)建文化學(xué)的時期。

南下廣州伊始，他就發(fā)表了《南方文化運動》一文，認(rèn)為 “中華民族復(fù)興的唯一希望，據(jù)我觀察，只有南方，只在南方！” [4]391他認(rèn)為南方文化是科學(xué)的文化、產(chǎn)業(yè)的文化、革命的文化，代表了中華民族文化當(dāng)代前進(jìn)的方向，并表示“愿貢獻(xiàn)一生來從事南方文化之建設(shè)運動！” [4]392在中大的20年，正是朱先生將這一文化理想付諸實踐的光輝歷程。1933年1月，朱先生自費創(chuàng)辦的《現(xiàn)代史學(xué)》創(chuàng)刊號出版，倡導(dǎo)現(xiàn)代史學(xué)革命。是年，專著《歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)》《黑格爾主義與孔德主義》和《歷史哲學(xué)大綱》相繼出版。1935年開始撰寫《中國思想對于歐洲文化之影響》，專著《中國音樂文學(xué)史》和《文化哲學(xué)》也相繼出版。1936年專著《黑格爾的歷史哲學(xué)》出版。1939年3月，隨中大遷云南澂江。1940年7月，經(jīng)數(shù)年“最細(xì)心結(jié)撰的一部著作”《中國思想對于歐洲文化之影響》由商務(wù)印書館正式出版。 1941年8月，出任中大文學(xué)院院長，組織創(chuàng)辦《中山學(xué)報》，同年出版專著《中國思想方法問題》和《孔德的歷史哲學(xué)》。1944年《太平天國革命文化史》出版。1945年3月作《奮斗二十年》，10月中大遷回廣州，被聘為文學(xué)院院長、哲學(xué)系主任、文科研究所主任、歷史學(xué)部主任。1946年5月5日開始舉辦“文化科學(xué)講座”，包括“文化政治學(xué)”“文化法律學(xué)”“文化經(jīng)濟(jì)學(xué)”“文化教育學(xué)”四講。1948年，《文化社會學(xué)》出版。1949年將舊作輯成《比較文化論集》。1952年，全國高校院系調(diào)整，朱謙之調(diào)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，從事中國哲學(xué)史研究。朱謙之在中大的歲月，“不僅成就了自己的學(xué)術(shù)巔峰，也為中大的人文精神奠定了堅實的基礎(chǔ)”。 [7]

（二）朱謙之創(chuàng)建文化學(xué)的歷程

朱謙之對于文化學(xué)的理解有自己的看法，他認(rèn)為文化學(xué)可以包括兩個部分，一為文化哲學(xué)，一為文化社會學(xué)。朱謙之創(chuàng)建文化學(xué)的經(jīng)歷了以下兩個階段：第一，對文化問題的興趣。朱謙之在1932年以前，曾對哲學(xué)與音樂文學(xué)等進(jìn)行過研究，寫有《周秦諸子學(xué)統(tǒng)述》[DK]（1922）、[DK]《革命哲學(xué)》 （1921）、《古學(xué)后言》（1922）、《元無哲學(xué)》（1923）、《周易哲學(xué)》（1923），《音樂的文學(xué)小史》（1925）等，按照朱謙之的理解，“文化不是人類生活一方面的表現(xiàn)，乃為人類生活各方面的表現(xiàn)。我們不但要將宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)屬于文化領(lǐng)域以內(nèi)，就是政治生活、法律生活、經(jīng)濟(jì)生活以及教育生活都應(yīng)該屬于文化領(lǐng)域以內(nèi)去研究的?！?[4]249他探討的這些都是文化問題，可見他對文化問題有過相當(dāng)廣泛的興趣，這為后來專門的文化理論研究做了重要的鋪墊。第二，文化學(xué)理論的建構(gòu)。1932年南下廣州后，朱謙之受文化救國理念的影響，為其倡導(dǎo)的“南方文化運動”尋找文化理論的支點，開始進(jìn)行文化學(xué)理論體系構(gòu)建。朱謙之認(rèn)為文化學(xué)主要包括文化哲學(xué)與文化社會學(xué)兩部分。他說：“只要是人類生活的表現(xiàn)，便都可以叫做文化，但同在文化之中，因為研究的對象不同，自然而然可以分文化為兩大部門，一個研究Culture即知識的文化生活者，為‘文化哲學(xué)；一個研究Civilization及社會的文化生活者，為‘文化社會學(xué)?！?[4]249朱謙之在1935年和1948年分別發(fā)表《文化哲學(xué)》和《文化社會學(xué)》等文化學(xué)著作。

（三）朱謙之在廣州期間發(fā)表的文化學(xué)代表作

朱謙之認(rèn)為文化學(xué)包括兩部分：文化哲學(xué)和文化社會學(xué)。他的文化學(xué)研究與學(xué)科建設(shè)主要從這兩個方面展開。

1932年來中大后，朱謙之給學(xué)生開設(shè)“文化哲學(xué)”課程，1935年由商務(wù)印書館出版《文化哲學(xué)》。朱謙之說他講文化哲學(xué)的最大旨趣是“說明文化的本質(zhì)及其類型，對于宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)各種知識生活，均加以根本研究，又分析文化地理上分布，以明中外關(guān)系及本國文化之新傾向，并謀建設(shè)未來之文化”，“最切要的緊迫的企圖，卻在于提倡南方文化學(xué)運動”。[4]243從文化概念的界定出發(fā)，他比較分析了作為文化學(xué)的文化哲學(xué)與文化社會學(xué)概念，確立文化哲學(xué)的基本概念，進(jìn)而對文化的進(jìn)化，文化類型學(xué)，文化分期之原理，宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)的文化概念，文化之地理上分布，文化與文明等進(jìn)行了具體深入的研究。還附錄有關(guān)于“南方文化運動”等文章5篇。

1948年，由中國社會學(xué)社廣東分社刊行《文化社會學(xué)》。在此專著中，朱謙之對文化社會學(xué)在社會學(xué)發(fā)展史上的位置進(jìn)行了定位，從文化概念的新解、文化類型學(xué)、文化社會靜力學(xué)與動力學(xué)等方面對文化社會學(xué)概念進(jìn)行界定，并從社會文化的基本類型、政治的文化、法律的文化、經(jīng)濟(jì)的文化、教育的文化等方面進(jìn)行具體深入分析，還對未來的社會文化進(jìn)行展望?！段幕鐣W(xué)》和《文化哲學(xué)》“為姐妹篇，也可說是續(xù)篇”?！皟蓵谕粦B(tài)度同一方法同一體系之下做成的，所不同者，《文化哲學(xué)》分析研究的是知識的類型，《文化社會學(xué)》分析研究的是社會的類型。”按照朱謙之的計劃，“繼此更有一部重要的書：《文化教育學(xué)》，則專分析研究人格的類型”。[8]565

20世紀(jì)三四十年代在中山大學(xué)工作的20年是朱謙之一生學(xué)術(shù)的黃金時期，他關(guān)于文化學(xué)的研究也基本上集中在這一時期。所以，可以這么說，廣州是朱謙之文化學(xué)體系的創(chuàng)建地。

四、陳序經(jīng)在廣州期間的文化學(xué)創(chuàng)建

陳序經(jīng)是中國現(xiàn)代最早創(chuàng)建、系統(tǒng)完整而科學(xué)建構(gòu)現(xiàn)代文化學(xué)的文化學(xué)家之一，并較早在大學(xué)開設(shè)文化學(xué)課程的文化學(xué)者，也是世界現(xiàn)代文化學(xué)的先驅(qū)之一。詳見黃有東.陳序經(jīng)與中國現(xiàn)代文化的創(chuàng)建[J].華南理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010（2）.廣州對于陳序經(jīng)創(chuàng)建文化學(xué)的重要主要表現(xiàn)在，其文化學(xué)理論體系的初步形成及基礎(chǔ)建構(gòu)的主要標(biāo)志性著作在廣州正式完成發(fā)表。

（一）陳序經(jīng)在廣州文化活動

1903年，陳序經(jīng)生于廣東文昌縣（現(xiàn)屬海南?。?，1920年陳序經(jīng)考入廣州嶺南中學(xué)。1926年獲美伊利諾斯大學(xué)碩士學(xué)位，兩年后再獲該校博士學(xué)位，回廣州嶺南大學(xué)社會學(xué)系任教，一年后，陳序經(jīng)前往德國留學(xué)，研究歐洲的政治、哲學(xué)和文化。1931年，陳序經(jīng)回到廣州，繼續(xù)在嶺南大學(xué)任教。1933年12月29日，陳序經(jīng)應(yīng)邀到中山大學(xué)就中國文化問題作了題為“中國文化之出路”的演講。主張中國文化要徹底的西化，這一主張引發(fā)了一場自五四以來最激烈的大論戰(zhàn)。1934年1月15日、16日，廣州的《民國日報》現(xiàn)代青年欄連續(xù)兩天刊載其演講，謝扶雅、張磐、陳安仁、穆超等人隨即先后著文予以反對，雙方以《民國日報》青年欄為陣地，各抒己見。為了系統(tǒng)闡述自己的理論觀點，陳序經(jīng)于1934年在商務(wù)印書館出版了《中國文化的出路》一書。1934年夏北上南開大學(xué)，任該校經(jīng)濟(jì)研究所研究教授，后任該所主任。1947年，嶺南大學(xué)董事會頻頻向陳序經(jīng)發(fā)出邀請，1948年8月，陳序經(jīng)接受嶺南大學(xué)董事會聘請，任嶺南大學(xué)校長，親自請陳寅恪、謝志光、姜立夫等一批名教授到校任教，嶺南大學(xué)師資盛極一時。1952年院校調(diào)整，嶺南大學(xué)并入中山大學(xué)，陳序經(jīng)任合并籌委會副主任。1954年任中山大學(xué)歷史系教授，后任中山大學(xué)副校長。1962年，暨南大學(xué)在廣州復(fù)校，陳序經(jīng)兼任校長。

（二）陳序經(jīng)創(chuàng)建文化學(xué)的歷程

陳序經(jīng)創(chuàng)建文化學(xué)經(jīng)歷了以下兩個階段：第一，對文化問題的關(guān)注及基本理論思考。陳序經(jīng)在留美期間，對中西文化差異問題很關(guān)注，進(jìn)而對中國文化現(xiàn)代化的出路問題形成自己的看法。1928年下半年，陳序經(jīng)、陳受頤、盧觀偉三人相繼回國執(zhí)教嶺南大學(xué)，三人在文化出路的問題上意見一致，并在是年嶺南大學(xué)晨會上各做了三次演講，都主張徹底接受西洋的文化?！斑@是陳序經(jīng)公開自己的文化主張的開始?！?[9]351934年，陳序經(jīng)在中山大學(xué)關(guān)于“全盤西化”的演講所引起的文化論戰(zhàn)，更是促成陳序經(jīng)對文化根本理論問題與實踐問題的思考。1934年1月出版的《中國文化的出路》展現(xiàn)了陳序經(jīng)基本的文化理論觀點。第二，文化學(xué)體系的系統(tǒng)建構(gòu)。陳序經(jīng)在抗戰(zhàn)期間，在《中國文化的出路》的基礎(chǔ)上，傾力對文化學(xué)進(jìn)行專門的研究，取得了《文化學(xué)概觀》（四卷本）豐碩的成果，它應(yīng)該是中國文化學(xué)學(xué)術(shù)史上第一部結(jié)構(gòu)宏偉、論述較深入的專門討論文化學(xué)的專著（閻煥文的《文化學(xué)》沒有其深刻）。陳序經(jīng)的這兩本著作，奠定了其在中國文化學(xué)史上的重要地位。

陳序經(jīng)的文化學(xué)著作還包括在抗戰(zhàn)期間完成的二百余萬字的《文化論叢》（或稱《文化學(xué)系統(tǒng)》）：《文化學(xué)概觀》4冊；《西洋文化觀》2冊；《美國文化觀》1冊；《中國文化觀》1冊；《東方文化觀》1冊；《中國西化觀》2冊；《東西文化觀》6冊；《南北文化觀》3冊。陳序經(jīng)自己認(rèn)為，他的這20冊的《文化論叢》，“就是透過文化的普通與根本的觀念，來討論東西文化與南北文化的問題，自成系統(tǒng)的”。 [10]134對于陳序經(jīng)《文化學(xué)系統(tǒng)》的成就的評價，陳其津認(rèn)為“首先建立‘文化學(xué)這一門獨立的、自成系統(tǒng)的科學(xué)學(xué)科”。[10]239

（三）陳序經(jīng)在廣州期間發(fā)表的文化學(xué)代表作

總的來看，在陳序經(jīng)所有的文化學(xué)著作中，《中國文化的出路》和《文化學(xué)概觀》（四卷本）是最重要的代表作。前者為源點，后者為結(jié)點；前者不僅是提出系統(tǒng)完整的“全盤西化”論，而且標(biāo)志著其文化學(xué)體系的萌芽與初創(chuàng)，后者則主要對前者提出的文化基本理論做了系統(tǒng)和深入的探討。

1934年，由商務(wù)印書館出版的《中國文化的出路》一書，除了提出“全盤西化”，引起長達(dá)一年多的大論戰(zhàn)之外。陳序經(jīng)與一般文化學(xué)者不同的是，他積極尋求文化理論的有力支持。他特別強調(diào)對“文化本身”的研究，《中國文化的出路》的前半部分對文化概念的定義，文化的文化、心理、生物、地理基礎(chǔ)，文化的成分，文化的層累、文化的一致與和諧等根本觀念進(jìn)行多方論述；后半部分借助這些文化的根本觀念對古今、中西、南北文化進(jìn)行分析。這些對 “文化本身”的探討成為陳序經(jīng)后來文化學(xué)思考的核心。

1947年，同樣商務(wù)印書館出版的《文化學(xué)概觀》四冊，第一冊對文化現(xiàn)象在現(xiàn)象分類中的位置，文化概念的意義，文化與文明的區(qū)分，文化學(xué)的發(fā)展史內(nèi)容進(jìn)行論述，并分析了人類學(xué)、社會學(xué)等方面對文化的研究；第二冊則是分析了倫理、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)的文化觀點，以及地理、生物、心理、社會的文化基礎(chǔ)；第三冊對文化的性質(zhì)、重心、成分、發(fā)生、發(fā)展與層累進(jìn)行分析；第四冊從一致與和諧、模仿與創(chuàng)造、自由與平等、個人與國家、東方與西方、南方與北方進(jìn)行綜合研究。

比較《中國文化的出路》與《文化學(xué)概觀》，前者奠定了后者的基本文化學(xué)體系框架與最核心的內(nèi)容，后者是前者更加詳細(xì)與深入的論述。從這個意義上講，陳序經(jīng)在廣州時期發(fā)表的《中國文化出路》是陳序經(jīng)創(chuàng)建文化學(xué)最基礎(chǔ)性的重要著作，而1947年陳序經(jīng)再返廣州時發(fā)表的《文化學(xué)概觀》正是標(biāo)志著陳序經(jīng)創(chuàng)建文化學(xué)的成熟。由此可見，廣州對于陳序經(jīng)創(chuàng)建現(xiàn)代文化學(xué)的重要意義。

五、黃、朱、陳在廣州創(chuàng)建文化學(xué)過程中的互動

20世紀(jì)三四十年代，朱謙之、黃文山、陳序經(jīng)三個文化學(xué)者，都在廣州從事重要的文化實踐與文化學(xué)理論建設(shè)活動，他們之間有過良好的文化互動，是學(xué)術(shù)摯友。不過，朱謙之和陳序經(jīng)的文化學(xué)研究，只是他們學(xué)術(shù)研究中的一部分。朱謙之除了文化學(xué)研究之外，還從事中國哲學(xué)、史學(xué)、音樂等方面的研究；陳序經(jīng)除了文化學(xué)研究之外，還從事史學(xué)、社會學(xué)等方面的研究，且忙于文化論戰(zhàn)，所以，文化學(xué)研究只是他們學(xué)術(shù)研究中的某一階段的成果，對中國同時代的文化學(xué)者的文化學(xué)研究進(jìn)展關(guān)心有限。而黃文山先生，一生的主要學(xué)術(shù)研究是為了建立科學(xué)的、系統(tǒng)的文化學(xué)體系，所以，他對文化學(xué)研究的成果盡可能的關(guān)注。

在黃文山的不少文獻(xiàn)中，記錄了他與朱謙之、陳序經(jīng)的文化學(xué)學(xué)術(shù)互動。關(guān)于中國早期的文化學(xué)建設(shè)情況，黃文山曾在不同的地方多次談到。1938 年在《中國文化建設(shè)的理論問題與文化學(xué)》中說：“我自從提出這種主張（建設(shè)文化學(xué)）后，已經(jīng)得著一部分人的同感與共鳴了?！嵊阎熘t之先生，在廣州亦于此時寫成《文化哲學(xué)》一書。頃得其來書，謂已交商務(wù)印書館印刷，且行將初版矣，這不是文化界的空谷足音是什么？” [11]157可以肯定的是，在抗戰(zhàn)勝利以后，陳序經(jīng)與黃文山之間的互動也顯然加強了。在1949年黃文山單獨出版的《文化學(xué)及其在科學(xué)體系中的位置》（本為《文化學(xué)體系》其中的一篇內(nèi)容）之《自序》中說：“去年陳序經(jīng)博士在嶺南大學(xué)有西南社會經(jīng)濟(jì)研究所之設(shè)置，刊行叢書，重承陳先生雅意，此篇遂與全書宣告獨立，作為該所叢書之一種，先行問世?！?[12]1這至少說明陳序經(jīng)當(dāng)時已經(jīng)開始關(guān)注，甚或很重視黃文山的文化學(xué)研究了。

此外，朱謙之曾在《文化社會學(xué)》中說：“考‘文化學(xué)（Science of culture，Culturology）一名為吾友黃文山先生所采用，其意與Vierkandt相同，乃在社會學(xué)之外，另立文化學(xué)為一種獨立的科學(xué)。依他的意思，‘現(xiàn)代人類學(xué)既是研究人類文化的科學(xué)，則文化社會學(xué)實無創(chuàng)立之必要（《德國系統(tǒng)的社會學(xué)》譯者序頁9），‘文化乃自成一類的現(xiàn)象本身，但其有獨特之歷程，變動與機構(gòu)，而特質(zhì)上也有互相的關(guān)系，故主張這種現(xiàn)象要由文化學(xué)者（Cultralist）來研究（《文化學(xué)方法論》），‘所以數(shù)年來我覺得綜合文化人類學(xué)、文化社會學(xué)、文化史學(xué)來建立“文化學(xué)”用以窺探文化的現(xiàn)象的發(fā)生、歷程、機構(gòu)形態(tài)、變象和法則，在學(xué)術(shù)界上似有急迫的要求（《文化學(xué)建立論》），這是何等偉大的學(xué)術(shù)企圖，但不能因此而否定了文化社會學(xué)的存在，反之我們更應(yīng)該承認(rèn)文化社會學(xué)和文化哲學(xué)同屬于文化學(xué)之一部門……” [8]425-426

從這些文獻(xiàn)可以看出，作為中國現(xiàn)代文化學(xué)的創(chuàng)建者黃文山、朱謙之、陳序經(jīng)以廣州為重要陣地創(chuàng)建文化學(xué)的時候，不僅相互支持、相互借鑒，而且，還百花齊放、百家爭鳴，在文化學(xué)的研究上“殊途同歸”。

綜上所述，創(chuàng)建中國現(xiàn)代文化學(xué)的最主要的三個代表黃文山、朱謙之、陳序經(jīng)各自的文化學(xué)體系最基礎(chǔ)、最核心的工作都是在廣州從事文化學(xué)術(shù)活動期間完成的。盡管由于戰(zhàn)亂等原因，他們在個別年份隨著各自的文化單位短暫外遷于廣州，但是，這些不影響廣州在中國現(xiàn)代文化學(xué)創(chuàng)建中的重要地位。因此可以說，廣州至少是中國現(xiàn)代文化學(xué)創(chuàng)建的主要重鎮(zhèn)之一，文化學(xué)者在廣州創(chuàng)建文化學(xué)奠定了廣東文化學(xué)建設(shè)傳統(tǒng)。改革開放以后，由李宗桂、趙立彬李宗桂曾撰文《世紀(jì)之交中國大陸文化研究的新氣象》（《明報月刊》1997年12月）、《文化建設(shè)與文化現(xiàn)代化》（《中山大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2005年第6期）、《文化研究的反思與前瞻——答〈社會科學(xué)論壇〉記者問》（《社會科學(xué)論壇》2005年第8期）等，趙立彬撰文《文化問題與“文化學(xué)”建構(gòu)的本土需求》（《中山大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2010年第4期）、《近代知識轉(zhuǎn)型與中國“文化學(xué)”的產(chǎn)生》（《華中師范大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2012年第2期）等，積極呼吁構(gòu)建合乎時代發(fā)展、具有中國特色當(dāng)代文化學(xué)。等廣州文化學(xué)者接續(xù)現(xiàn)代文化學(xué)探索傳統(tǒng)，積極推動當(dāng)代文化學(xué)的學(xué)科構(gòu)建。顯然，是正在進(jìn)行時。

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Abstract：During 20-40 years of the 20th century， Huang Wenshan， Zhu Qianzhi， Chen Xujing and other firstclass cultural scholars gathered in Guangzhou. These modern cultural scholars in Guangzhou not only carried out the positive cultural practice， but also paid special attention to the cultural issues by the way of profound theoretical thinking and rigorous logic. They completed the most basic or core part of their cultural theory system in Guangzhou. Guangzhou is a very important place in the creation of modern Chinese culturology.

Key words：Guangzhou；Modern culturology；Huang Wenshan；Zhu Qianzhi； Chen Xujing