○王秋貴

王兆乾與外國友人

王兆乾與朱恒夫、王秋貴在石臺(tái)

1951.讀書札記：打擊樂.民歌

1951.讀書札記

王兆乾（1928——2006），山東臨沂人，1928年4月生于濟(jì)南市，本名濟(jì)生，字兆乾。

國際傳統(tǒng)音樂學(xué)會(huì)會(huì)員，中國音樂家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國戲劇家協(xié)會(huì)會(huì)員，安徽戲劇家協(xié)會(huì)理事，中國戲曲學(xué)會(huì)理事，中國戲曲音樂學(xué)會(huì)理事，中國儺戲?qū)W研究會(huì)副會(huì)長，黃梅戲研究會(huì)總干事，國家一級(jí)編劇，享受國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼——這些頭銜和榮譽(yù)，也許代表著社會(huì)對(duì)他的藝術(shù)和學(xué)術(shù)成績的肯定，但無法體現(xiàn)他特立獨(dú)行的品格和他尋尋覓覓不懈追求的探索精神。

我想起國學(xué)大師王國維的“三境界”說：

古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋病！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！?此第二境也?！氨娎飳にО俣?，回頭驀見（當(dāng)作“驀然回首”），那人正（當(dāng)作“卻”）在，燈火闌珊處?！?此第三境也①。

我不知道王兆乾的事業(yè)和學(xué)問算不算大，但他不顧物質(zhì)條件，不計(jì)個(gè)人得失，不論順境逆境，始終在文藝領(lǐng)域不斷探索，不懈追尋的那股韌勁，那種堅(jiān)毅頑強(qiáng)的精神，于國維大師所說的第一、二境界，則是當(dāng)之無愧的。

老天不負(fù)苦心人，他在苦苦地尋尋覓覓之中，總能有所發(fā)現(xiàn)，有所開掘，有所創(chuàng)新，并啟迪著后來者的拓展與升華。

他第一個(gè)用現(xiàn)代簡譜記錄黃梅戲唱腔（1947）；第一個(gè)將黃梅戲曲調(diào)應(yīng)用于現(xiàn)代革命題材大戲（1949.《王貴與李香香》）；第一個(gè)向新中國國民介紹鮮為人知的皖江鄉(xiāng)村藝術(shù)黃梅戲（1950. 北京《新戲劇》）；第一個(gè)用現(xiàn)代音樂理念改革黃梅戲音樂（1952.《柳樹井》）；第一部黃梅戲研究專著《黃梅戲音樂》也是他的手筆（1952.安慶市文化館油??；1957.安徽人民出版社出版）；黃梅戲經(jīng)典劇目《女駙馬》的問世也是他第一個(gè)發(fā)現(xiàn)并改編、定名（1958）；他還從回收站的廢紙堆里淘出了一批青陽腔（岳西高腔）失傳劇本，又記錄了大量曲譜（1954）；他又是新中國第一個(gè)發(fā)掘和介紹儺戲、儺文化的開拓者（1953·上海《文藝月報(bào)》）。

經(jīng)歷了“眾里尋他千百度”之后，“驀然回首”時(shí)有所發(fā)現(xiàn)，并有所開掘，這不是誰都能做到的，但把它歸結(jié)為“偶然”，解釋為“機(jī)遇”，卻顯然不公。我想，除了他尋尋覓覓百折不撓的探索精神之外，便是他那不拘約束，不可扼制的不羈之才。

青年王兆乾有著自己的抱負(fù)和追求：“曾醉心于尋覓回蕩著奇妙旋律的神圣殿堂，也曾憧憬過摘取繆斯頭上璀璨的桂冠；在風(fēng)急雨驟的年代，我更傾慕過沙場(chǎng)上的英烈，追隨他們的足跡，甘愿拋灑滿腔熱血……然而，生活并沒有為我渲染出慷慨悲歌的場(chǎng)景，也沒有為我樹立起傳諸后世的豐碑，只是悄悄地把我送上了曾經(jīng)被人投以鄙夷目光的戲曲舞臺(tái)……是革命風(fēng)暴把我這滴細(xì)微的水珠，灑落在大別山崇山峻嶺”。②

1947年初夏，十九歲的王兆乾正在貴陽師范學(xué)院音樂系讀書，因?yàn)閰⒓恿恕胺答囸I、反迫害、反內(nèi)戰(zhàn)”的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，被國民黨特務(wù)列入黑名單，遭到盯梢、追捕，便和幾位學(xué)友相約北上。九月，輾轉(zhuǎn)來到大別山，投奔劉鄧大軍，被分配在三縱文工隊(duì)（渡江后改名三兵團(tuán)文工團(tuán)），任音樂教員。就是這年冬天，他第一次看到山民們演出的黃梅戲，從此結(jié)下不解之緣。

劉鄧大軍是從太行山南下的，三縱文工隊(duì)成員也多是山西、河北、河南人，而王兆乾則是山東人；他們演出的節(jié)目，也都是北方解放區(qū)的新歌劇、秧歌之類，舞臺(tái)語言都是用普通話或北方方言；而皖西南山區(qū)的老百姓，連地方官話聽著都很困難。王兆乾從熱情觀眾的臉上看到了些許困惑，便去走訪，他聽到的回答是：“好是好，就是不很懂。”于是他想起毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話中提倡群眾喜聞樂見的形式，覺得“大軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)千里，就應(yīng)該‘在什么山上唱什么歌’”。從此，他“開始了集腋成裘的采風(fēng)工作。每到一處，總要打聽這里會(huì)唱什么歌，什么戲。從婦女的搖籃曲到山頭的過山嗷，從黃梅調(diào)的每種曲調(diào)到古老的宗教音樂……”③他要從這些粗沙中淘洗出金粒。

1949年4月，安慶解放，王兆乾被分配在軍管會(huì)擔(dān)任教育行政科長兼團(tuán)委宣傳部長和人民教育館長。這其間，他又經(jīng)常利用工作之暇去找老藝人記譜，演出時(shí)，他就坐在后臺(tái)衣箱上記錄。后來，他記下了一連串名字：丁永泉、潘澤海、查文艷、胡玉庭、胡遐齡、龍昆玉、左四和、嚴(yán)鳳英、王少舫、潘璟琍、張?jiān)骑L(fēng)、吳來寶……④

在上一年（1948），他就與辛鷹合作，把李季的著名長詩《王貴與李香香》改編成劇本，用西北的眉戶調(diào)編曲演出。1949年9月，他又著手用黃梅調(diào)編寫曲譜，并主持軍區(qū)文工隊(duì)排練，挑選桐城人湯桃飾主角李香香，他自己出演王貴爹，于當(dāng)年冬天在安慶公演，接著（1950年春節(jié)前后）又沿著安合路到農(nóng)村巡回演出。雖然他們有些演員的安慶話講得很癟腳，黃梅調(diào)也唱得不很地道，但演出仍然受到各地群眾的熱烈歡迎。有時(shí)群眾還攔路放鞭炮迎接，甚至不顧文工隊(duì)的預(yù)定計(jì)劃，搶到燈、箱就往自己村里抬。這位外鄉(xiāng)人搞的第一次黃梅戲藝術(shù)實(shí)踐，就獲得了安慶人民的首肯，“他們承認(rèn)了這是他們自己的藝術(shù)”，以至他到老都忘不掉“這是我學(xué)習(xí)、運(yùn)用毛澤東文藝思想的一次難忘的實(shí)踐?！雹輾v史也證明，這次部隊(duì)的文藝實(shí)踐，使“黃梅調(diào)以嶄新的形式出現(xiàn)”，“對(duì)地方黃梅戲的發(fā)展是很好的促進(jìn)”。⑥

1952年夏秋之交，華東文化部決定調(diào)黃梅戲赴上海演出，安徽省文化局派員到安慶選演員，挑選幾個(gè)傳統(tǒng)折子戲和趕排兩個(gè)現(xiàn)代戲。王兆乾被抽調(diào)參加，他的任務(wù)是為現(xiàn)代戲《新事新辦》和《柳樹井》作音樂設(shè)計(jì)。11月間，安徽黃梅戲在上海的演出，引起熱烈反響，各大報(bào)紙爭相評(píng)價(jià)。對(duì)《新事新辦》和《柳樹井》兩個(gè)現(xiàn)代戲的反映是，創(chuàng)作者們沒有把藝術(shù)遺產(chǎn)當(dāng)作包袱，而是“大膽的向新歌劇學(xué)習(xí)，追求新的表演形式”，又“絲毫沒有‘話劇加唱’的感覺。唱腔、道白都朗朗生動(dòng)，渾成自然”，“又有著那樣豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，帶著那種生氣勃勃的泥土氣息。”⑦

作為黃梅戲音樂工作者，由王兆乾編配唱腔音樂的劇目還有《海上漁歌》、《竇娥冤》、《兩個(gè)蘋果》、《金印記》、《趙桂英》、《紅燈志》、《推車趕會(huì)》、《金沙泉》、《金獅子》、《血防線上》、《探親戚》、《野姑娘》、《送綾羅》等等。不能不提的是，他自己在不得不提起這些成績的時(shí)候，從不稱為“創(chuàng)作”或“作曲”，即便是在自傳、個(gè)人簡介和回憶錄中，也都是用“配曲”、“編曲”、“音樂設(shè)計(jì)”這樣的語匯。

王兆乾還是一位劇作家，而他對(duì)自己總是那么吝嗇，輕易不肯以作家自許，連“編劇”一詞也不愿單獨(dú)使用，在自我簡介中，他說的是“參與編劇”。他“參與編劇的黃梅戲作品”，除《王貴與李香香》外，主要的還有：《洪波曲》、《女駙馬》、《趙桂英》、《鐘聲嘹亮》、《紅燈志》、《金沙泉》、《血防線上》、《金殿審妃》等。其中《女駙馬》一劇，先是由安慶地區(qū)黃梅戲劇團(tuán)排演，麻彩樓、王魯明等主演，于1958年12月參加安徽省第二屆戲曲會(huì)演，引起強(qiáng)烈反響；1959年1月，安徽省黃梅戲劇團(tuán)排演《女駙馬》，根據(jù)省委和省文化局要求，由陸洪非執(zhí)筆進(jìn)行再改編，嚴(yán)鳳英、王少舫等主演；同年秋，又由上海海燕電影制片廠搬上銀幕。《女駙馬》成為黃梅戲經(jīng)典劇目“老三篇”之一。

提到《女駙馬》，身為第一改編者的王兆乾，卻從不曾表現(xiàn)出多少自豪與驕傲，也未見他因?yàn)殡娪般y幕上沒署他的姓名而憤憤不平，而總是感慨萬分地念叨起另一個(gè)更加陌生的名字——已故的民間老藝人左四和。

早在1947年冬天，他就在大別山區(qū)一個(gè)祠堂里觀看農(nóng)民演出時(shí)認(rèn)識(shí)了左四和，并且想記錄左的唱腔。但那時(shí)三縱文工隊(duì)要隨部隊(duì)轉(zhuǎn)戰(zhàn)，而左四和又是地方上的村干部，大家都很忙，所以他雖然記錄了成百人上千份的民歌和民間戲曲、音樂曲譜，卻偏偏沒有左四和的。

解放后，他多次托人打聽左四和，捎去口信、書信，直到1957年，左四和才接到他的信，急急地趕到安慶與他會(huì)面。一對(duì)老戰(zhàn)友闊別重逢，有說不完的心里話，數(shù)日長談之中，他終于如愿以償?shù)赜浵铝俗笏暮偷某?，并錄了音。左四和把自己珍藏已久的三個(gè)黃梅戲傳統(tǒng)劇抄本送給了王兆乾，其中就有《女駙馬》的原始本《雙救舉》。

王兆乾又是黃梅戲研究的開拓者。他的理論研究是以材料為基礎(chǔ)，是從田野考查和舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐起步的。除戰(zhàn)爭年代艱辛地廣泛采風(fēng)，和《王貴與李香香》的第一次黃梅戲藝術(shù)實(shí)踐外，1947年起，他幾乎走遍了黃梅戲流行的安慶周邊所有縣份：江北的懷寧、桐城、樅陽、潛山、岳西、太湖、望江、宿松，江南的至德、東流、青陽、貴池、銅陵，都留下了他的足跡。接著又遠(yuǎn)赴江西的九江、德安、瑞昌、永修、武寧、都昌、湖口，湖北的廣濟(jì)、黃梅等縣，走鄉(xiāng)串村，進(jìn)行深入調(diào)查。1952年，他完成了《黃梅戲音樂》初稿，由安慶市文化館油印成冊(cè)；1953年秋，他又約同陸洪非、卜炎一道，進(jìn)行再調(diào)查，隨后精心修改《黃梅戲音樂》。1957年7月，安徽人民出版社出版了這第一部黃梅戲的音樂和理論研究專著。

本書第一大特點(diǎn)是資料豐富詳實(shí)，僅薈萃于本書的黃梅戲音樂曲調(diào)（不包括論述中的例曲）就有：

打擊樂（鑼鼓經(jīng)和鑼鼓曲牌）42支

管弦樂曲牌10支

花腔50目139曲

正本戲唱腔12類135曲

這項(xiàng)廣泛搜羅，完備集中，精扒細(xì)梳，分類整理的工作，此前連黃梅戲藝人們自己也沒有做過。

本書的第二大特點(diǎn)是，第一次對(duì)黃梅戲演唱實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了理性的總結(jié)。第三大特點(diǎn)是，第一次以藝術(shù)規(guī)律的視角探討了黃梅戲形成與發(fā)展的軌跡。

作者對(duì)黃梅戲源流的探尋，不是著力去考證具體的年代、地點(diǎn)和人物，而是注重分析形成黃梅戲的各種藝術(shù)元素，以及這些藝術(shù)元素從各自獨(dú)立存在，到以單個(gè)元素演唱小故事，再到多元素綜合以表演故事乃至表演復(fù)雜的長故事，并逐步豐富和發(fā)展，這一過程，從而勾劃出一條清晰的藝術(shù)發(fā)展路線。

從藝術(shù)發(fā)展道路上，作者對(duì)大別山區(qū)“草臺(tái)班”、三省交界處鄉(xiāng)鎮(zhèn)班社與安慶職業(yè)劇團(tuán)的演出，以及劇目與唱腔，作了多方面的分析比較，勾勒出黃梅戲由歌到舞到戲，由小到大，不斷豐富、創(chuàng)新、發(fā)展變化的輪廓，指出，以安慶為中心的黃梅戲，比起采茶戲，“在形式上有了根本的變化，具備了安徽西部的地方風(fēng)格，成為這一帶人民所喜愛所熟悉的地方戲了。因此，它與現(xiàn)在流行在黃梅的采茶戲已經(jīng)不同了?！雹?/p>

王兆乾一生命運(yùn)多舛，際遇坎坷，但他對(duì)黃梅戲和皖江文化的探索與追求卻從未停步。而在探索與追求之中，我們看不到他有絲毫門戶之見，也很難找到追名逐利的痕跡，倒是多見他毫無保留地貢獻(xiàn)出自己千尋萬覓所得而視若珍寶的資料，毫無顧忌地公開自己深思熟慮所得而尚未成文的分析和見解。他只求事業(yè)能成就，只圖研究有成果，至于署誰的名，誰署名在前，甚至于由誰來做，成果屬誰，似乎都是無關(guān)緊要的。

早在1954年，他就從岳西一個(gè)回收站的廢紙堆里淘出一批罕見的舊劇目抄本，如獲至寶，加上他多年來采集記錄的岳西民間“圍鼓坐唱”曲譜和池州青陽腔劇本與曲譜，他確信這些都是“寶貝”。不久，全國性民間文藝普查開始，他把這些材料公開，參與并促成了岳西高腔的發(fā)掘。1959年，岳西劇團(tuán)成立岳西高腔小組，他又介紹池州青陽腔老藝人潘雙貴去教戲。1991年，由安徽省藝術(shù)研究所、安慶市黃梅戲研究所、池州地區(qū)文化局、青陽縣文化局合作編成《青陽腔劇目匯編》（總編校班友書、王兆乾），內(nèi)部發(fā)行。1994年，他又把珍藏的池州目連戲抄本和明刻本鄭之珍目連戲，以及湖南辰河高情目連戲與江西弋陽腔目連戲的油印本，交給王秋貴整理、點(diǎn)校、研究，點(diǎn)校本經(jīng)他審定后，于1999年2月，由臺(tái)灣財(cái)團(tuán)法人施合鄭民俗文化基金會(huì)出版（即《安徽池州青陽腔目連戲文大會(huì)本》）。

上世紀(jì)80年代初，他和幾位老藝術(shù)家共同倡議并參與創(chuàng)辦了第一份，至今也還是唯一的一份黃梅戲?qū)I(yè)刊物《黃梅戲藝術(shù)》?！饵S梅戲藝術(shù)》第一任主編是原安徽黃梅戲?qū)W校校長馬兆旺，而具體的籌辦、組稿、編輯、乃至校對(duì)工作，在很長一段時(shí)間里幾乎是他一人承擔(dān)，我們?cè)谠S多期刊物看見他的署名前的頭銜卻只是“責(zé)任編輯”或“本期責(zé)任編輯”。

《黃梅戲藝術(shù)》辟有“黃梅戲系統(tǒng)工程”、“傳統(tǒng)劇目研究”、“戲劇評(píng)論”、“創(chuàng)作札記”、“語言和音韻”、“表演藝術(shù)”、“導(dǎo)演藝術(shù)”、“音樂研究”、“舞臺(tái)美術(shù)”、“藝術(shù)教育”、“他山之石”等眾多欄目，還曾開設(shè)“大學(xué)生論黃梅戲”專欄。該刊數(shù)任接力，辛勤二十余年堅(jiān)持不懈，至今已出滿百期，其間還組織了多次專題討論和論爭，影響較大的有：關(guān)于“戲曲危機(jī)論與消亡論”的論爭，“黃梅戲與黃梅歌”的論爭，關(guān)于“黃梅戲系統(tǒng)工程”的討論，“梅開二度”和“梅開三度”的討論等等。

80年代中期，他又參與籌建黃梅戲研究會(huì)，并任副總干事。此后，他參與組織舉辦多次學(xué)術(shù)研討會(huì)。

80年代，他還奔走呼號(hào)，促成了全國儺戲?qū)W研究會(huì)的成立，吸引了海內(nèi)外多學(xué)科學(xué)者的關(guān)注，形成了影響深廣的儺文化熱。于此前后的二十余年，他每年正月都到池州山村考查，有時(shí)還和山民一起度除夕，過春節(jié)。他先后應(yīng)邀赴中國臺(tái)灣以及德國、韓國、新加坡等地的高等學(xué)府介紹、講授黃梅戲和儺戲、儺文化。晚年，他發(fā)表、出版的關(guān)于儺戲儺文化的論文、專著達(dá)百余萬字，名傳海外。

2006年1月19日晚，我與兆乾先生通電話。他是應(yīng)一所大學(xué)之約，到廣州對(duì)一本儺文化專著作最終校對(duì)。我是應(yīng)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)之命，為一份關(guān)于黃梅戲的現(xiàn)狀與發(fā)展的文件征求他的意見。他當(dāng)即提出兩點(diǎn)看法，又說，等我抓緊把手頭書稿校完，明后天給你回話深談?？墒堑诙?，2006年1月20，晚上七點(diǎn)一刻，我接到的卻是他夫人韓岱峰女士的來電，聽到的卻是他逝世的噩耗……

王兆乾的藝術(shù)探索深入到青陽腔、岳西高腔、儺戲、目連戲等領(lǐng)域，并且都有所發(fā)現(xiàn)，有所開掘，但他的藝術(shù)生涯是從19歲在大別山關(guān)注黃梅戲開始，又是于78歲在廣州通過電話討論黃梅戲而告終。他是與黃梅戲牽手終身的永久情人。

而今，黃梅戲、青陽腔、岳西高腔、儺戲、目連戲，都已名列國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。王兆乾沒能夠等到這一天。但是我想，不管這些申報(bào)材料上有沒有提及他的姓名，假如泉下有知，他都會(huì)感到無比欣慰的。

①王國維《人間詞話》，《王國維文集》第一卷，中國文史出版社1997年5月北京第1版，第147頁。

②王兆乾《我開始搞黃梅戲的時(shí)候……》，《安慶文史資料》第二十二輯《安慶徽劇黃梅戲史料專輯（下冊(cè)）》，政協(xié)安慶市委文史資料委員會(huì)、安慶文史資料編輯部編輯，安徽省新聞出版局A.90,129號(hào)，1991年4月，第125頁。

③同上，第127——128頁。

④同上，第129——131頁。

⑤同上，第132——133頁。

⑥陸洪非《黃梅戲源流》，安徽文藝出版社1985年9月第1版第279頁。

⑦同上，第291頁。

⑧王兆乾《黃梅戲音樂》，安徽人民出版社1957年7月第1版第43頁。