鮑娟

【摘 ? ?要】為了轉(zhuǎn)變進(jìn)入青春期的初中生對(duì)人體藝術(shù)的理解誤區(qū)，培養(yǎng)學(xué)生正確的藝術(shù)觀、審美觀，筆者通過有效的教育方法進(jìn)行了嘗試，取得了令人滿意的教育效果。

【關(guān)鍵詞】人體藝術(shù)欣賞 ?審美觀

在初中美術(shù)欣賞課中，西方美術(shù)人體藝術(shù)不可避免會(huì)遇到。在小學(xué)美術(shù)課中很少涉及人體美術(shù)方面知識(shí)的同學(xué)們?cè)诿鎸?duì)突然降臨的人體美術(shù)欣賞圖片時(shí)往往表現(xiàn)的很不好意思。那么如何在教學(xué)中正確的引導(dǎo)學(xué)生欣賞人體藝術(shù)，使學(xué)生樹立正確的欣賞態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀，是值得我們每一位美術(shù)教師探究的問題。

初中生正值青春期，對(duì)人體充滿好奇，同時(shí)又羞于啟齒，雖通過生理課對(duì)人體有一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，但尚處于朦朧階段。加之當(dāng)前，人體藝術(shù)形象正以各種各樣的形態(tài)充斥在各種傳媒中，報(bào)刊雜志、影視廣告、網(wǎng)絡(luò)圖片、行為藝術(shù)、人體彩繪等等均有大量的人體形象出現(xiàn)，對(duì)處于成長時(shí)期的青少年的審美意識(shí)和態(tài)度都有很大影響。

在多年的初中美術(shù)教育工作中，我想談?wù)勎业慕虒W(xué)淺見：

首先，教師的教態(tài)應(yīng)親切自然。

教態(tài)是教師在教學(xué)過程中，外部表情與內(nèi)在修養(yǎng)的形象反映。它對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和情緒有著直接的影響。好的教態(tài)，學(xué)生會(huì)感到親切、輕松、愉悅，有利于提高學(xué)習(xí)興趣，消除緊張情緒，同時(shí)好的教態(tài)也會(huì)感染學(xué)生。在遇到人體藝術(shù)這樣的敏感話題時(shí)，教師要充分利用這種影響力，向?qū)W生傳遞一種健康的訊息、對(duì)藝術(shù)美的享受，緩解學(xué)生的緊張情緒，使課堂教學(xué)不至于陷入一種尷尬局面，得以順利進(jìn)行，因此教師的教態(tài)應(yīng)更自然、大方、親切。

其次，課堂教學(xué)的技巧非常重要，針對(duì)人體藝術(shù)欣賞，我認(rèn)為教師采用的最有效的方法是先入為主。

還記得我上過的一堂西方藝術(shù)欣賞課，當(dāng)大屏幕上出現(xiàn)波提切利的代表作品《維納斯的誕生》時(shí)，男同學(xué)有的捂著嘴竊笑，有的竊竊私語，更有甚者發(fā)出怪聲，而女同學(xué)則羞紅了臉，甚至有的恨不得把頭埋到桌子底下，是什么促使他們有了這些古怪的行為？歸根結(jié)底就是對(duì)人體的了解不夠，不敢正視人體藝術(shù)的存在，把人體與邪惡、低級(jí)趣味聯(lián)系起來。我果斷的采用了開門見山、先入為主的辦法，自然、大方的講起了西方人體藝術(shù)作品的相關(guān)知識(shí)，由于欣賞了眾多的不同時(shí)期的人體藝術(shù)作品。并在欣賞的同時(shí)給予了更多的思想性引導(dǎo)，學(xué)生逐漸的放下思想包袱，不但沒有了初看時(shí)的羞澀，而且還可以對(duì)人體藝術(shù)作品表進(jìn)行一些觀點(diǎn)的表達(dá)，一堂課下來同學(xué)們收獲滿滿。

第三，家長、學(xué)校和社會(huì)都應(yīng)該給予正確的引導(dǎo)，家長是孩子最好的老師，作為成人的家長要從人體美學(xué)的角度，從人體生理構(gòu)造、人體功能等角度給孩子必要的解釋，使孩子對(duì)人體的認(rèn)知是正確和正面的，而不是對(duì)孩子提出的有關(guān)人體的問題采取回避或岔開話題的辦法。錯(cuò)過與孩子交流的機(jī)會(huì)，反而會(huì)造成負(fù)面的影響。

另外我歸納了一些在人體藝術(shù)欣賞中教師可以拓展講解的內(nèi)容：

（一）人體藝術(shù)不等于是裸體：人體是在適應(yīng)大自然的演變而造就出的，是有合理科學(xué)的骨骼、肌肉、皮膚以及各部位器官的巧妙組合而成的均衡和諧的整體。人體之所以是最美的，是因?yàn)闆]有一種線條、輪廓比人體的線條、輪廓更生動(dòng)、柔和、富于變化和富有韻律美;更沒有一種色彩比人體的膚色更鮮嫩、滋潤、透明、更有光澤和更具生命的感覺了。人體藝術(shù)是以人體作為傳達(dá)藝術(shù)家情感的載體，藝術(shù)家通過藝術(shù)創(chuàng)作，賦予人體以千種色彩，萬般體態(tài)。它的表現(xiàn)方式是多樣的，如繪畫、雕塑、攝影等。日常為我們熟知的如舞蹈、繪畫人體、藝術(shù)體操、健美操等都是人體藝術(shù)的范疇。其中的審美價(jià)值體現(xiàn)了人類對(duì)自身的欣賞，以及由此引發(fā)的創(chuàng)作者的情感流露。

（二）源于古希臘文明的西方人體藝術(shù)已有2000多年的發(fā)展史了，而古希臘和古羅馬的美學(xué)思想又對(duì)后來的歐洲國家有著深遠(yuǎn)的影響。在古希臘的運(yùn)動(dòng)會(huì)上，運(yùn)動(dòng)員都是裸身出場，自信地亮出自己健康的身軀和體魄;我們也會(huì)看到，十八世紀(jì)的西方文藝復(fù)興，也是從裸體美的展示開始的。沒有欣賞人體美的能力，就沒有對(duì)生命的肯定和熱愛。所以西方美術(shù)欣賞課中都有大量的人體藝術(shù)的內(nèi)容。

（三）中西方史前人體藝術(shù)并沒有多大差別，都具有女性生殖崇拜的造型觀念。只是由于古希臘文化和文藝復(fù)興以后，西方人體藝術(shù)才開始走向了不同的發(fā)展道路。我們經(jīng)歷過兩千多年的封建社會(huì)的洗禮，對(duì)于人體藝術(shù)來說和西方比起來確實(shí)存在著較大的差距。中國人對(duì)于人體的態(tài)度，既沒有古希臘時(shí)期人神合一的理想化精神追求，也沒有文藝復(fù)興時(shí)期強(qiáng)調(diào)性感與美感統(tǒng)一、美化人的自然屬性的精神境界。中國傳統(tǒng)美術(shù)把神韻氣勢(shì)、意境作為藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)。而西方美術(shù)則在再現(xiàn)寫實(shí)的領(lǐng)域發(fā)展，以真善美為準(zhǔn)則，追求理性和真善美的統(tǒng)一。我想課堂也應(yīng)該起到同樣的作用，通過課堂教學(xué)的正確引導(dǎo)是學(xué)生真正感受到人體藝術(shù)的巨大魅力，在潛移默化中提高學(xué)生自身的審美能力。

（四）人體藝術(shù)的形象是一種表達(dá)手段，它和花卉，靜物，建筑，自然風(fēng)光一樣是藝術(shù)家手里運(yùn)用自如的事物。如今人體藝術(shù)形象不再是典型的古希臘式或者古羅馬式，它可以自由的出入藝術(shù)家的作品之間。它可以是前蘇聯(lián)的《雕塑工人與集體農(nóng)莊女莊員》，一對(duì)男女青年手中高舉鐵錘和鐮刀，仿佛要凌空飛翔，姿態(tài)雄健而輕盈。它也可以李象群的《永恒的運(yùn)轉(zhuǎn)》中擲鐵餅運(yùn)動(dòng)員運(yùn)轉(zhuǎn)身體行將出手的瞬間，并以“十”形結(jié)構(gòu)迥異于米隆的《擲鐵餅者》那種經(jīng)典雕塑的圖式，使人耳目一新。處理手法簡約，造型略帶詼諧，寓有哲理和東方文化的神秘色彩。還可以是達(dá)利制作的《帶抽屜的米羅的維納斯》，顛覆經(jīng)典的《米羅島維納斯》的形象，給觀賞者精神上指引另外一條小道。

最后，我們要懂得用藝術(shù)的眼光去欣賞人體美，學(xué)會(huì)辨別偽藝術(shù)。溫克爾曼說：“最高的美應(yīng)該擺脫一切風(fēng)味，就像純潔的水一樣完美，藝術(shù)是神圣的，它是對(duì)生活的歸納總結(jié)，是生活的升華。它常常給人以啟迪、想象、思索，所以人們才去欣賞藝術(shù)并接受藝術(shù)的熏陶，以豐富自己的精神生活，汲取藝術(shù)的養(yǎng)份?！?/p>

學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)各種知識(shí)，汲取營養(yǎng)的地方，除了正常開展的生物課、思想品德課和美術(shù)課，還應(yīng)該多為他們營造了解、接觸人體美的機(jī)會(huì)和氛圍，接觸的多了，眼界開闊了，思想境界和審美眼光自然會(huì)提高。

為了孩子的身心健康，正確的認(rèn)識(shí)人體的美，全社會(huì)應(yīng)該動(dòng)員起來，摒棄不健康的、低級(jí)趣味的，營造一個(gè)良好的、健康的社會(huì)氛圍，以發(fā)展的眼光建設(shè)一些藝術(shù)場館，舉辦藝術(shù)展覽、提高全民藝術(shù)素養(yǎng)。