于婷

摘 要：隨著“資源問題”，“生態(tài)問題”，“環(huán)境問題”和“可持續(xù)發(fā)展”等問題的提出，人與自然的關(guān)系也成為人類思考的一個焦點。回顧人類歷史發(fā)展的長河，我們可以清晰的看到，人與自然的關(guān)系始終是貫穿人類生存發(fā)展全過程的一條主線，自從人類掙脫自然的“臍帶”人類作為自然生物鏈的高端動物，從原始工具時代從事生產(chǎn)起，都在自覺和不自覺地，對環(huán)境造成或多，或少的破壞。特別是伴隨著后工業(yè)時代的發(fā)展轉(zhuǎn)向，人類的生存環(huán)境受到了前所未有的威脅，因此，重新審視人與自然之間的的基本關(guān)系，已經(jīng)成為當今社會發(fā)展最重要和最迫切的現(xiàn)實問題。

關(guān)鍵詞：自然；人；和諧

2015年，一部有關(guān)環(huán)境的記錄片在人民網(wǎng)首發(fā)，緊接著出現(xiàn)在各大主流視頻網(wǎng)站，在短短的時間內(nèi)，其播放量及下載量早已破億。在公眾的視野中消失了一年多的柴靜，以“私人恩怨”介入公眾話題。霧霾是什么？它從哪里來？我們又該怎么辦？紀錄片中多次的采訪和的案例對比，令臺下的聽眾們不禁陷入深思，與我們休戚相關(guān)的大事讓觀眾心有余悸，再次引發(fā)人們對環(huán)境污染問題的關(guān)注，以及人與自然關(guān)系的再思考。

隨著科學技術(shù)的發(fā)展和工業(yè)化在全球的普遍展開，人類在開發(fā)利用自然方面取得了巨大的成功。對于這種成功，恩格斯早在幾百年前就對人類提出過警告：“我們不要過分的陶醉于對大自然的勝利，因為對于每一次這樣的勝利，大自然都會對我們進行報復。”[1]然而，這種警告并沒有引起世人普遍的關(guān)注。任意的，沒有節(jié)制的開發(fā)破壞了自然界的運行機制，打破了大自然原有的生態(tài)平衡。人類誕生之前，我們的星球表面絕大部分被藍色的海洋和綠色的森林所覆蓋。自從有了人類以后，人類的生存活動諸如利用大自然，開發(fā)大自然，以及人類之間的戰(zhàn)爭，對大自然對整個星球的破壞日益嚴重。環(huán)境污染向區(qū)域性，全球性發(fā)展。水資源日益枯竭，大氣污染，天空變了顏色，植被也因為空氣，水和土壤的污染漸漸枯萎，人與自然的原生態(tài)發(fā)展關(guān)系也帶來了新的困境。

一、人與大自然的一體性

回顧人與自然的關(guān)系思想史，最初人們把自然界與人的關(guān)系看成是親子關(guān)系，人類是大自然的產(chǎn)物，大自然是人類的母親，人依偎和敬畏于身邊的自然物。自然界是人類作為社會存在物的紐帶，作為人類的衣食之源和生存之本，是人類作為勞動存在物的價值“源泉”，人由自然孕育而來，大自然是人類社會產(chǎn)生，存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，其本身就是自然界的一部分，自然與人類是一個有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的的生態(tài)復合系統(tǒng)。從辯證唯物主義的角度來看，世界上的所有事物都處于一個矛盾統(tǒng)一體中。我們面對的現(xiàn)實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，這二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的。在恩格斯看來，人不是處于自然界的外部，而是自然的產(chǎn)物，是自然系統(tǒng)的有機組成部分。人與自然的一體性，就是指人本身具有作為自然的產(chǎn)物并始終歸屬于、依存于自然的屬性。這就從統(tǒng)一性和根源性上決定了自然界對人類有天然的價值要求與取向。我們必然要通過社會實踐同自然進行物質(zhì)，信息和能量的交換。人類的存在和發(fā)展，一刻都不可能離開自然界，沒有自然的恩賜，人類將無以為生；人類也是自然的最大破壞者。長期以來，人類只注重了征服自然，利用自然，而沒有注意到對自然的滋養(yǎng)與保護，使大自然變得傷痕累累，面目全非。人與自然界是天然合一的，人來自于大自然，從屬于自然，是大自然的一員。自然有使用價值，人類對此毫無疑義，但是，這種自然觀并不能使得人們?nèi)ズ侠淼厥褂米匀?，反而成為人們毫無顧忌濫用自然的理論根據(jù)。人類的利益和自然界的利益是始終是一致統(tǒng)一的，人類要想保護自己，同時必須保護自然。

二、人類中心主義之爭

隨著人類的進化加快，人類的認識水平的提高和實踐能力的增強，人類對自然的影響日益深遠。在如何處理人與自然關(guān)系的問題上，學術(shù)界做出了很多探討，其中最重要的問題是如何評價“人類中心主義”，主要有兩種傾向即人類中心與非人類中心之爭。人類中心主義實質(zhì)上就是對人類在宇宙中主體地位的確信，這種觀點認為人類是環(huán)境的主人，人只對自身負有直接的道德義務(wù)，對人之外的其他物種的義務(wù)只有一種間接的義務(wù)，人與自然的關(guān)系不具有任何倫理色彩，人是價值的唯一主體，人類保護資源、環(huán)境、和生物的多樣性的目地也都是為了自身。宇宙是人類構(gòu)想的，自然界是人類構(gòu)建的，人類當然是宇宙的主體。過去人類中心主義的問題癥結(jié)在于，它忽視了環(huán)境對于中心的重要意義，人開發(fā)自然，利用資源是因為人需要自然，依靠資源，通過資源來滿足人的生存、享受與發(fā)展需要，人不可能脫離大自然而獨立存在。然而對于宇宙大自然來說，地球上人類的存在，無論從空間，時間還是從絕對力量上看，都可以說是微不足道的。人類中心主義漸漸使得人類向一個危險的方向滑行，現(xiàn)在的人們已經(jīng)面臨著嚴重的生存危機?？萍妓降娜招略庐?，使得人類的活動直接或者間接地影響到地球的每一個角落。不幸的是，這種影響已經(jīng)造成環(huán)境的大量污染，曾經(jīng)綠色的家園已經(jīng)和正在被人類自己不斷蠶食和破壞。過去傳統(tǒng)的人類中心主義就是征服自然，向大自然進攻索取，以破壞生態(tài)環(huán)境為代價來謀求人類幸福的價值觀是完全錯誤的，人們把自然界與自己的關(guān)系看成是似乎已經(jīng)成為一種主人與奴隸的關(guān)系，這正是現(xiàn)在正被我們檢討和批判的。而且現(xiàn)在人類中心論以人類的需要來衡量和改造自然，完全從人類利益的角度來保護生態(tài)環(huán)境的價值觀也是片面的。

前者試圖將以人為中心的倫理向外延伸，離開人類主體，自然界毫無價值可言。人的“尺度”即人的本性、需要、能力等，是人類判斷一切好壞、善惡、美丑、利弊得失的”中心”；人的自我實現(xiàn)和全面發(fā)展，是人類一切價值理想追求的目標”中心。后者基于生態(tài)學觀點，認為人，生物和自然界形成一個相互聯(lián)系，相互依賴和相互作用的整體，生命和自然界具有內(nèi)在的價值。在如何處理人與自然之間的關(guān)系問題上，無論是傳統(tǒng)的人類中心主義還是非人類中心主義，都存在非常狹隘的理解。非人類中心主義主張不要人為干預自然界，是不合常理的。因為人類必須不斷地與自然界進行物質(zhì)、信息、能量的交換，才能維持生存，因此不干預自然是不現(xiàn)實的。

三、營造綠色家園：人與自然和諧發(fā)展

和諧作為人類社會的終極理想，是一個不斷從歷史走向現(xiàn)實、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程。營造綠色家園，必須堅持以人為本，以人與自然的和諧為主線，人與自然的和諧是關(guān)涉人類生存和可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要的應(yīng)然要求。人類即是自然界的主人，又是自然界的仆人。一方面我們有權(quán)利享有地球資源和生存環(huán)境，另一方面也有義務(wù)保護資源，保護環(huán)境以及保護生物的多樣性。馬克思主義認為，人不僅有自然屬性，還有社會屬性，所以我們在正確處理人與自然的關(guān)系時，應(yīng)當關(guān)心愛護自然與自然做朋友，克服人與自然的對立，建立一種人與自然互為一體的“雙核”生態(tài)倫理學。通過人與自然的和諧來促進人與人，人與社會的和諧。其次，要強化環(huán)保意識，建立環(huán)境道德規(guī)范，以此來規(guī)范人們的日常行為，樹立科學的生態(tài)理念，保護自然環(huán)境免遭污染與破壞。具體到個人來說，我們每個人在生活消費中，都應(yīng)自覺愛護環(huán)境。企業(yè)是環(huán)境污染的主要責任者，在追求利潤的同時，更應(yīng)節(jié)約資源，減少浪費，實現(xiàn)清潔生產(chǎn)。政府的環(huán)境意識和環(huán)保行動直接影響到環(huán)境質(zhì)量的高低。我們要認識到環(huán)境保護意識與科學發(fā)展具有高度的統(tǒng)一性，正確處理環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系。在人與自然這一共同體中，人類和千百萬其他物種共同生存在同一個地球上，我們也應(yīng)該敬畏生命，善待自然，反對任何違反自然生態(tài)規(guī)律的行為，節(jié)儉的使用自然資源，崇尚綠色消費。做到人與自然的和諧，這是關(guān)涉人類生存和可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要的應(yīng)然要求，也是社會發(fā)展與生態(tài)平衡將會達到完美統(tǒng)一的標準。

（作者單位：中共四川省委黨校）

參考文獻：

[1] 恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971.158.

[2] 李剛.制度倫理創(chuàng)新[M].成都：四川大學出版社，2013.11.