葉匡政

荒原是這樣一種奇異的地方，這里有似乎永恒的時(shí)間，有生命最原初的動(dòng)力，在這里人類唯一能做的，就是反省自己的文化參照系。

還記得去香格里拉的情景，當(dāng)我走進(jìn)普達(dá)措國(guó)家公園，被這兒夢(mèng)幻般純凈的景色震撼了。大山環(huán)抱的湖泊像深邃的明鏡，映著樹木和遠(yuǎn)山幽藍(lán)的倒影，不時(shí)能看到浸在水中的枯樹，頭頂是綠意盎然的新芽嫩葉。天空湛藍(lán)得有些不真實(shí)，空氣清爽得讓人忘乎所以，大朵大朵的白云裝點(diǎn)著這原始的人間仙境。人們?cè)谀举|(zhì)棧道上漫步，身邊杉樹掛滿了“樹胡子”，這灰白的絮狀物叫松蘿。森林、遠(yuǎn)山、草原、牛馬、溪流、野花……這一切讓我仿佛來到了一個(gè)靜謐的史前世界。

在中國(guó)的土地上，這樣的荒原越來越少——未被人類染指。植被豐富的荒原。但越來越多的國(guó)家，都開始認(rèn)知到這些荒原的價(jià)值。這也是各國(guó)國(guó)家森林和國(guó)家公園的由來，目的就是為了給予這些荒原以自由，讓它們自由地生長(zhǎng)和循環(huán)，不受人類的利用和干涉。

在今天的世界文明中，這種觀點(diǎn)開始贏得越來越多的人的認(rèn)同，就是檢驗(yàn)一種文化是否完美，不是看它能否把所有的自然用來消費(fèi)，而是看它能否明智地保護(hù)這些荒原的價(jià)值，只有懂得欣賞這種作為生命之源的荒原，才是一種真正完美的文化。

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，曾經(jīng)有這種超越性的智慧，儒家所說的“天人合一”和道家所說的“道法自然”，一個(gè)共同的特征就是把自然生態(tài)的平衡，作為人類追求的終極價(jià)值。所以《易》說“天地之大德曰生”，《中庸》說“萬(wàn)物并育而不相害”，強(qiáng)調(diào)的都是人與自然萬(wàn)物具有平等的價(jià)值。

在這種觀念中，大自然有獨(dú)立的價(jià)值體系，并非是作為人類征服的對(duì)象而存在的。自然秩序的演進(jìn)不僅被看成是一種永恒的生命創(chuàng)造過程，也意味著在創(chuàng)造一種共同的生命價(jià)值。所有生命本于一源，生于同根，如同一個(gè)大家庭的不同成員，人們會(huì)像愛護(hù)自己生命一樣尊重天地萬(wàn)物。朱熹說“與天地萬(wàn)物上下同流，各得其所之妙”，指的就是這種境界。

面對(duì)香格里拉這片充滿原始野性的荒原時(shí)，我才能真正明白，我們需要的生態(tài)良知，是一種文化和思維方式的轉(zhuǎn)變。也就是說要把大自然的生命價(jià)值看作人類的最高價(jià)值，我們需要的不僅是對(duì)大自然的知識(shí)、審美和倫理教育，而是要從生命的本源來認(rèn)知自然。理解到生命的本質(zhì)，必須首先依賴大自然存在的生命系統(tǒng)。

在這種新的生態(tài)良知中，會(huì)更看重生命所具有的共同的內(nèi)在價(jià)值，把人類和各種物種看作是一種互相依存的生命共同體。自然和荒原，不僅對(duì)人類有環(huán)境價(jià)值，對(duì)其他物種也具有同樣的價(jià)值。

只有人們真正從自然和荒原體驗(yàn)到一種信仰的快樂，懂得從自然的懷抱領(lǐng)悟生命的壯美時(shí)，人們才會(huì)放棄可憐的物欲，去追尋一種更為自由、脫俗的屬于生命的本質(zhì)享受。這種良知表現(xiàn)在日常生活中，講求的就是簡(jiǎn)單、節(jié)儉與適度消費(fèi)。

只有當(dāng)法律和制度，能確保民眾有參與這種新生態(tài)文化的合法與有效渠道時(shí)，才能真正推動(dòng)文化和思維方式的轉(zhuǎn)變。

中國(guó)如果想有更多的香格里拉，只有建立一種讓民眾共同參與的生態(tài)文化方式，從文化和思維上扭轉(zhuǎn)當(dāng)下的社會(huì)價(jià)值觀，才可能從文明的高度解決中國(guó)目前的生態(tài)危機(jī)。這是香格里拉給我最重要的啟示。