虞瀅　金林南

摘 要：現(xiàn)有思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象的研究以“人”為立論前提，從以下兩個(gè)維度展開(kāi)研究：其一，從“人的思想”和“人的活動(dòng)”視角聚焦思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象之“人”；其二，以“人的活動(dòng)”為認(rèn)識(shí)視域，以“規(guī)律論”“現(xiàn)象說(shuō)”等觀點(diǎn)推進(jìn)思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象之“人”的研究。欠缺思想政治教育本體論承諾的研究理念，泛化思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象，研究對(duì)象與研究方法的匹配度不高等構(gòu)成了現(xiàn)有研究癥結(jié)所在。因此，在“交往視域”中認(rèn)識(shí)思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象、運(yùn)用闡釋學(xué)的研究方法、研究思想政治教育語(yǔ)言應(yīng)成為推進(jìn)該問(wèn)題研究的重要路向。

關(guān)鍵詞：思想政治教育學(xué)科；研究對(duì)象；交往視域；闡釋學(xué)；思想政治教育語(yǔ)言

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2016.03.004

中圖分類號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2016）03-0014-04

思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象是思想政治教育學(xué)科據(jù)以發(fā)展的依據(jù)和邏輯起點(diǎn)。作為一門獨(dú)立的人文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，思想政治教育學(xué)科有其特定的研究對(duì)象，它規(guī)定了學(xué)科研究的問(wèn)題域。因此，梳理現(xiàn)有研究邏輯、探究未來(lái)研究方向，對(duì)促進(jìn)思想政治教育學(xué)科科學(xué)化具有重要意義。

一、思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象之“人”的現(xiàn)有研究邏輯

21世紀(jì)以來(lái)對(duì)“人”的普遍關(guān)注使“人學(xué)范式”逐漸成為具有支配性價(jià)值的研究范式。呼應(yīng)于時(shí)代的要求與社會(huì)發(fā)展的需求，現(xiàn)有思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象的研究圍繞“人”而展開(kāi)，這種研究趨向體現(xiàn)在以下兩個(gè)維度：

一是從“人的思想”和“人的活動(dòng)”視角聚焦思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象之“人”。其一，思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象是“人的思想”。有學(xué)者從認(rèn)識(shí)論視角強(qiáng)調(diào)“思想”在思想政治教育過(guò)程中的重要作用，以此確證“思想”是思想政治教育學(xué)科的研究對(duì)象。[1]也有學(xué)者運(yùn)用系統(tǒng)思維方式指出“思想”是思想政治教育內(nèi)生機(jī)制的源泉。[2]再者，通過(guò)對(duì)“人的思想”的進(jìn)一步詮釋，有學(xué)者指出“人的思想價(jià)值觀念”應(yīng)是思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象，這種認(rèn)定更能明晰思想政治教育學(xué)科研究范圍；[3]其二，“人的活動(dòng)”構(gòu)成思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象。有學(xué)者借用實(shí)踐發(fā)生學(xué)的研究途徑指出中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)展的思想政治教育活動(dòng)是思想政治教育發(fā)生的原初境遇。因而思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象域。[4]也有學(xué)者通過(guò)對(duì)現(xiàn)有思想政治教育專業(yè)論著的分析，確證思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象是思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)。[5]

二是以“人的活動(dòng)”為認(rèn)識(shí)視域，以“規(guī)律論”“現(xiàn)象說(shuō)”等觀點(diǎn)推進(jìn)思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象之“人”的認(rèn)識(shí)。如從思想政治教育之“人的活動(dòng)”視角討論的“兩個(gè)規(guī)律論”[6]。具體而言，思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象是“人的思想品德形成發(fā)展規(guī)律以及對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律”[7]。也有學(xué)者認(rèn)為思想政治教育現(xiàn)象也應(yīng)是學(xué)科重要研究對(duì)象，思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象是思想政治教育現(xiàn)象與活動(dòng)規(guī)律。[8]有學(xué)者進(jìn)一步表述為“以意識(shí)形態(tài)為中心的思想、行為及其關(guān)系在內(nèi)的整個(gè)思想政治教育現(xiàn)象及其內(nèi)含的特殊的矛盾性”[9]。此外，有學(xué)者嘗試通過(guò)概論的方式解決現(xiàn)有研究分歧，提出思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象應(yīng)是“思想政治教育問(wèn)題”，該問(wèn)題著重研究思想政治教育學(xué)科是什么、為什么、怎么建設(shè)等內(nèi)容。[10]

然而，思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象之“人”與政治學(xué)、心理學(xué)等其他學(xué)科研究的“人”異同何在，它的獨(dú)特性何以體現(xiàn)，顯然現(xiàn)有研究并未加以明確表述，仍在一般抽象概念中演繹和推論。所以，無(wú)論是用“人的思想”還是“人的活動(dòng)”來(lái)具體描述思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象，這種研究仍是抽象的。

二、思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象之“人”的問(wèn)題反思

現(xiàn)有研究的困境具體表現(xiàn)在以下三個(gè)層面：

首先，欠缺思想政治教育本體論承諾的研究理念。哲學(xué)意義上的思想政治教育本體論承諾，旨在作出“思想政治教育是什么”的理論假設(shè)，構(gòu)建思想政治教育理解的邏輯前提和基礎(chǔ)。探討思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象是什么的背后須有一個(gè)本體論的承諾，它給出我們判定思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象的邏輯依據(jù)和理論假設(shè)。盡管現(xiàn)有學(xué)界對(duì)思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象擁有立論的基本共識(shí)性信念，但很少去尋問(wèn)它確立的標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)和內(nèi)涵。例如根據(jù)唯物史觀的基本原理可以得出思想政治教育是“人的存在方式”[11]。唯物史觀在人文社會(huì)學(xué)科研究中起方法論指導(dǎo)之用，它為人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科研究設(shè)定了對(duì)象域。但是，對(duì)象域并非每門學(xué)科獨(dú)特的研究對(duì)象，思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象應(yīng)是馬克思主義理論對(duì)象視域下具體化的人。

同時(shí)，如何區(qū)分思想政治教育關(guān)注的“人”與其他人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科關(guān)注的“人”也是需要加以辨別和論證的。首要的是明確“人”為何構(gòu)成思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象，這就需要對(duì)思想政治教育中的“人”及其構(gòu)成進(jìn)行探究。這必然是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，更需要運(yùn)用哲學(xué)知識(shí)進(jìn)行論證，而現(xiàn)有研究顯然缺乏哲學(xué)邏輯推論在該問(wèn)題中的運(yùn)用，這無(wú)疑反映出思想政治教育學(xué)科哲學(xué)的“缺場(chǎng)”。思想政治教育學(xué)科的困境正在于“思想政治教育是什么”的本體論問(wèn)題在學(xué)界還未形成普遍共識(shí)，這給現(xiàn)有學(xué)科研究對(duì)象的研究帶來(lái)了極大困難。因?yàn)椋八枷胝谓逃鞘裁础边@一本體論問(wèn)題的解答是生成思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象的合法性依據(jù)。只有在“思想政治教育是什么”這一本體論問(wèn)題得以確證的前提下，思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象的邊界才能進(jìn)一步明確。

其次，泛化思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象。這種泛化體現(xiàn)在與交叉學(xué)科研究對(duì)象的區(qū)別認(rèn)定中辨識(shí)度較低。在以“人的思想”“人的活動(dòng)”來(lái)認(rèn)定思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象時(shí)未免有泛化思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象之嫌。例如思想政治教育學(xué)與德育學(xué)都關(guān)注“人”的教育，二者都涉及對(duì)“人的思想”的引導(dǎo)，但德育學(xué)針對(duì)的群體與思想政治教育學(xué)面向的群體不同，一般而言，思想政治教育學(xué)關(guān)注群體多為高校學(xué)生，與德育學(xué)研究之“人”的年齡階段不同。鑒于此，僅以“人的思想”之維認(rèn)定思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象，顯然還是模糊的、不明晰的。再者，思想政治教育學(xué)對(duì)“人的活動(dòng)”的理解與行為科學(xué)對(duì)“人的活動(dòng)”的研究側(cè)重點(diǎn)不同，思想政治教育中的“人的活動(dòng)”更多地表現(xiàn)為一種思想領(lǐng)域的實(shí)踐活動(dòng)，凸顯為“政治性”的思想實(shí)踐活動(dòng)。顯然，思想政治教育學(xué)科在與交叉學(xué)科的研究對(duì)象認(rèn)定上未能彰顯學(xué)科特色，而使研究對(duì)象加以泛化，這也是思想政治教育學(xué)科在學(xué)科群中辨識(shí)度不高、規(guī)范性不夠的重要因素。

最后，研究對(duì)象與研究方法的匹配度不高。因果決定論的思維習(xí)性固化了思想政治教育學(xué)科對(duì)象研究的應(yīng)有思路。在思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象的研究中，從“規(guī)律”與“現(xiàn)象”等維度探討正是思想政治教育學(xué)科科學(xué)化研究的一種模仿性嘗試。這種模仿性嘗試源于對(duì)自然科學(xué)研究方式的推崇，但是思想政治教育學(xué)科作為一門人文社會(huì)科學(xué)，與自然科學(xué)在研究對(duì)象的認(rèn)知上是不同的。自然科學(xué)是將研究對(duì)象作為客體來(lái)認(rèn)識(shí)和把握，而這一客體又存在不變的“規(guī)律”與“現(xiàn)象”。然而，思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象與主體性的“人”相關(guān)，必然不是所有經(jīng)驗(yàn)研究，因果決定論所能完全說(shuō)明和描述的。因此，以自然科學(xué)在對(duì)其研究對(duì)象展開(kāi)認(rèn)識(shí)的思維路徑來(lái)判定思想政治教育學(xué)科的研究對(duì)象，顯然是不恰當(dāng)?shù)?。例如有關(guān)人的信仰問(wèn)題的研究，采用實(shí)證研究的方法可以得出不同人群信仰的比例，但為何有這種信仰等問(wèn)題，就不是實(shí)證研究方法所能說(shuō)明的，這更需要運(yùn)用解釋學(xué)的方法進(jìn)行理解。

根據(jù)哲學(xué)解釋學(xué)，人在認(rèn)識(shí)所要認(rèn)識(shí)的對(duì)象之前就已經(jīng)和該對(duì)象有了互動(dòng)和交往。思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象的特殊性在于思想政治教育學(xué)科研究主體本身帶有一定的價(jià)值判斷，這個(gè)“價(jià)值”來(lái)源于它的經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)習(xí)慣、知識(shí)結(jié)構(gòu)等因素。因此，思想政治教育學(xué)科研究主體對(duì)思想政治教育客體的研究就并不能采用直線性、“照鏡子”的理路，研究主體與客體在歷史進(jìn)程中是相融共生的，對(duì)其認(rèn)識(shí)就應(yīng)是一種建構(gòu)的過(guò)程性認(rèn)識(shí)。例如對(duì)“人的行為”的說(shuō)明和理解，自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)研究的思維習(xí)性是不同的。在特定背景下，“人的行為”具有可控性，因而可以進(jìn)行量化研究和說(shuō)明。然而，在歷史進(jìn)程中，“人的行為”并非是靜態(tài)的，而是相對(duì)的和動(dòng)態(tài)的，對(duì)它的把握是需要借助于理解和說(shuō)明來(lái)共同實(shí)現(xiàn)的。作為思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象之“人”，尤其是面對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程中多樣的“精神政治”現(xiàn)象時(shí)，我們對(duì)它的理解需要融入歷史的背景中以解釋學(xué)的視域來(lái)描述和說(shuō)明。因?yàn)?，我們?cè)趯?duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行說(shuō)明之時(shí)，已帶著我們已有的知識(shí)積累和價(jià)值判斷，這種獨(dú)特的理解模式就要求與之相匹配的研究方法。

三、思想政治學(xué)科研究對(duì)象的研究路向

根據(jù)現(xiàn)有研究成果的評(píng)估與反思，我們認(rèn)為，明確思想政治教育學(xué)科對(duì)象研究的問(wèn)題域，需要從認(rèn)識(shí)路徑、研究方法構(gòu)建、關(guān)注思想政治教育語(yǔ)言等維度著手：

首先，在交往視域中認(rèn)識(shí)思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象。思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象的研究屬于學(xué)科認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。歐陽(yáng)康先生在《人文社會(huì)科學(xué)哲學(xué)》一書中論述了人文社會(huì)科學(xué)的“滯后性”特征。他指出這種“滯后性”源于人文社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象的特殊性與復(fù)雜性?！叭藗冎挥性谝欢ǖ纳鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)之后，或者在某一歷史過(guò)程較充分展開(kāi)之后，才能通過(guò)對(duì)已經(jīng)歷的過(guò)程與已形成的結(jié)果進(jìn)行反觀和反思，并對(duì)其真正加以認(rèn)識(shí)和把握?！盵12]我們對(duì)于思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)滯后于思想政治教育過(guò)程。思想政治教育的實(shí)踐發(fā)展與社會(huì)化進(jìn)程帶給思想政治教育的分化與整合都在不斷更新著我們的認(rèn)識(shí)。對(duì)思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象的研究而言，這本身就是一個(gè)認(rèn)識(shí)研究對(duì)象的過(guò)程。

思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象的研究作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，具有作為一般認(rèn)識(shí)活動(dòng)都具有的主客體認(rèn)知模式。但是，這種主客體認(rèn)知模式并非是傳統(tǒng)的反映論模式，而是在主體間性的“交往視域”中展開(kāi)的，即主體與客體之間是相互理解，相互建構(gòu)的。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)對(duì)象的過(guò)程中，對(duì)象也在不斷更新，改造著我們的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體本身就是在不斷地交往中互相作為認(rèn)識(shí)對(duì)象。具體表現(xiàn)為：其一，研究對(duì)象本身的發(fā)展變化。網(wǎng)絡(luò)多媒體時(shí)代，思想政治教育學(xué)科認(rèn)識(shí)的對(duì)象本身被賦予了更多的意義符號(hào)。例如通過(guò)“人”表述的有思想政治教育內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言與行為都構(gòu)成了我們的認(rèn)識(shí)對(duì)象。其二，在對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，也不斷更新著我們的“前認(rèn)識(shí)”。對(duì)不斷更新的含有思想政治教育內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言與行為的認(rèn)識(shí)會(huì)不斷更新我們的“前認(rèn)識(shí)”。因而對(duì)研究對(duì)象的研究已不能僅僅局限在傳統(tǒng)反映論式的經(jīng)驗(yàn)決定論，而是需要在“交往視域”中認(rèn)識(shí)研究對(duì)象。

其次，闡釋學(xué)應(yīng)成為思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象的基本方法。思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象與研究方法相匹配是思想政治教育學(xué)科知識(shí)生產(chǎn)方式的前提條件，二者在歷史的進(jìn)程中相互生成。從歷史視角討論思想政治教育，這是從社會(huì)科學(xué)維度對(duì)思想政治教育學(xué)科的理解，而從思想政治教育過(guò)程來(lái)把握思想政治教育精神世界的理解和認(rèn)同，則是從人文學(xué)科層面對(duì)思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)。[13]因而，根據(jù)思想政治教育學(xué)科不同的研究對(duì)象，需要采用相應(yīng)的研究方法。當(dāng)思想政治教育學(xué)科作為一門社會(huì)科學(xué)時(shí)，它的研究對(duì)象是我們的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)所能把握的研究材料，具有科學(xué)層面的可知性，可以采用經(jīng)驗(yàn)的、定量的研究方法，增強(qiáng)研究的精確性和可信度。當(dāng)思想政治教育學(xué)科作為一門人文學(xué)科時(shí)，它的研究對(duì)象是“人”，這種關(guān)注“人”的主體性研究，實(shí)際研究的正是人與人間的社會(huì)關(guān)系及其相互構(gòu)建的意義世界，運(yùn)用適合這種研究對(duì)象的獨(dú)特方法更為匹配思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象的特性。

探尋“人的思想”和“人的活動(dòng)”及其規(guī)律的邊界依賴于對(duì)意義世界的深刻領(lǐng)會(huì)和把握。舒茨在分析人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)研究方法的關(guān)系時(shí)提出了“意義性理解”與“因果性說(shuō)明”的區(qū)分。而現(xiàn)有思想政治教育學(xué)界多是圍繞“因果性說(shuō)明”的方法探討思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象?！耙蚬哉f(shuō)明”并不是針對(duì)人們行動(dòng)產(chǎn)生內(nèi)在意義的針對(duì)性說(shuō)明，而只能是使思想政治教育現(xiàn)象的知識(shí)成為客觀科學(xué)知識(shí)的條件。思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象的特殊性通過(guò)“人”而體現(xiàn)，盡管學(xué)界已觸及到這一特殊對(duì)象的“外殼”，而如何去有效研究仍然是空白的，這表明：以“意義性理解”為特質(zhì)的闡釋學(xué)研究方法還未在思想政治教育學(xué)科研究中得以有效闡釋與運(yùn)用。闡釋學(xué)作為一種“理解”的方法，重在描述、解釋思想政治教育學(xué)科特殊的人文社會(huì)現(xiàn)象，這對(duì)理解思想政治教育特殊的“精神政治”現(xiàn)象而言具有重要意義。它所針對(duì)的研究對(duì)象的研究，更多是對(duì)研究對(duì)象本身內(nèi)涵的意義性理解。當(dāng)然，面對(duì)思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象的具體境域，并非要秉持非此即彼的研究思維習(xí)性，而需要采用相應(yīng)的研究方法，這樣才能更有針對(duì)性地說(shuō)明和解釋思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象。

最后，以思想政治教育語(yǔ)言研究促進(jìn)思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象的研究?！罢Z(yǔ)言既表達(dá)了人與世界的一切關(guān)系，也是人自身的存在方式?！盵14]語(yǔ)言是“人的思想”“人的活動(dòng)”間溝通的“橋梁”，是思想政治教育學(xué)科的主要中介。[15]我們研究思想政治教育語(yǔ)言，是為了鎖定思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象。因?yàn)檎Z(yǔ)言具有公共性、客觀性的表達(dá)方式，它的背后是主觀化的人的思想政治教育狀況，所承載的是價(jià)值觀、道德品質(zhì)乃至人的內(nèi)心需要，而這些重要的“精神政治現(xiàn)象”通過(guò)語(yǔ)言得以為我們所理解和把握。簡(jiǎn)言之，思想政治教育旨在對(duì)人的意義世界的理解和詮釋，那么，語(yǔ)言正是人的意義的表達(dá)方式，研究語(yǔ)言就是為了更好地研究思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象。

英國(guó)哲學(xué)家溫奇曾論及“我們關(guān)于什么屬于實(shí)在的領(lǐng)域的觀念是在我們所使用的語(yǔ)言中給予我們的，我們所擁有的概念為我們安排了有關(guān)世界的經(jīng)驗(yàn)的形式”[16]。當(dāng)我們談?wù)撍枷胝谓逃龑W(xué)科研究對(duì)象時(shí)，實(shí)際是在討論這個(gè)概念，我們對(duì)概念的思考通過(guò)語(yǔ)言這個(gè)中介轉(zhuǎn)化為我們所理解的對(duì)象。語(yǔ)言不僅是分析概念意義的工具，也是一種社會(huì)現(xiàn)象。哈貝馬斯在分析傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的過(guò)程中論證了語(yǔ)言和意義的相關(guān)性，提出“只有語(yǔ)言呈現(xiàn)事態(tài)的功能才是人的一種壟斷能力”[17]。思想政治教育是做人的工作，對(duì)人的理解必然涉及到對(duì)語(yǔ)言的考察。思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象的主體和客體之間是一種互相建構(gòu)的認(rèn)知模式，這種模式得以不斷運(yùn)作正是語(yǔ)言發(fā)揮了重要作用，二者通過(guò)陳述語(yǔ)言的交往使用，共同構(gòu)成思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象這一命題需要認(rèn)識(shí)的問(wèn)題域。因而從語(yǔ)言維度理解、說(shuō)明思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象是推進(jìn)該命題認(rèn)識(shí)的重要方式和條件。

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[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]