袁　鈺

(太原師范學(xué)院　政治系，　山西　晉中　030619)

【歷史學(xué)】

汾河中游地區(qū)的廟會文化資源研究

袁鈺

(太原師范學(xué)院政治系，山西晉中030619)

[摘要]清代至民國時期，汾河中游地區(qū)廟會文化資源比較豐富，在廟會舉辦期間，祭祀演戲，酬神娛人，商品貿(mào)易，走親訪友，這些活動對民眾生產(chǎn)和生活有著重要的影響。改革開放至今，雖然大量傳統(tǒng)廟會得到恢復(fù)，但現(xiàn)代化和互聯(lián)網(wǎng)時代的來臨，導(dǎo)致廟會的文化和市場交易功能都在弱化，社會交往的功能也發(fā)生了變化，人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的形成取決于更加復(fù)雜的社會因素。在當(dāng)前的節(jié)假日旅游新常態(tài)下，如果地方政府致力于整合社會力量，優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，廟會一定能呈現(xiàn)出新的時代風(fēng)貌。

[關(guān)鍵詞]汾河中游；廟會文化資源；文化功能；市場功能；社會交往功能

汾河中游地區(qū)指的是汾河流經(jīng)的太原、清徐、交城、文水、汾陽、孝義、平遙、太谷、祁縣、介休、靈石等地，清代至民國時期，這些地方屬于山西省人口相對集中、市場交易活躍、廟會分布比較密集的區(qū)域。歲月流逝，時代更替，廟會文化資源在歷史傳承的過程中發(fā)生了多方面的功能變遷，在一定程度上，反映了廟會影響范圍內(nèi)社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化動態(tài)發(fā)展的一些歷史風(fēng)貌。與歷史時期相比，改革開放后的廟會文化在民眾生活中居于何種地位？其功能發(fā)生了哪些變遷呢？本文將選取典型個案，對此進(jìn)行初步的探討。

一、清代至民國的傳統(tǒng)廟會概況

人類文明的發(fā)展史告訴我們，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，凡是有大小河流流經(jīng)的區(qū)域，總是會給民眾的生產(chǎn)生活帶來一些便利條件。歷史時期的山西，汾河流經(jīng)的區(qū)域雖然存在或風(fēng)調(diào)雨順或干旱少雨河水匱乏的不穩(wěn)定情況，但是水資源為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和百姓生活還是提供了一定的保障。汾河中游地區(qū)即是如此。

(一)廟、廟會

表1　光緒時期文水縣廟會一覽表

資料來源：根據(jù)光緒《文水縣志》卷三整理而成，鳳凰出版社2005年版，第219-220頁。

一般來說，清代至民國，辦廟會的地方一定會有廟，甚至不止是一個廟，汾河中上游更是“廟多、會多”。具有代表性的文水縣縣志記載，光緒年間有廟宇38個、寺觀79個，如北魏時期建的寶界寺，唐宋時期的湯王廟、三清觀等。這些廟宇和寺觀所在地，幾乎都有規(guī)模大小不同的廟會，一個地方一年存在兩個以上的廟會的情況也不在少數(shù)(見表1)。

(二)廟會的主要活動：祭祀、酬神、演戲、交易、走親訪友

“對于普通民眾而言，宗教最重要的價值在于其趨福避禍的神奇魔力?！盵1]258廟會祭祀是民間社會中備受人們關(guān)注的大事，是民間進(jìn)行祀神和酬神活動的重要形式，可以說廟會就是民間社會人與神互動的一種媒介。在汾河中上游地區(qū)，民間性質(zhì)的廟會祀神活動至明清時期達(dá)到高峰。每當(dāng)廟會舉辦的時候，到廟上磕頭上香的男男女女絡(luò)繹不絕，他們堅定地認(rèn)為，自己的一系列對神靈的跪拜禱告許愿行為，可以逢兇化吉、逢旱降雨，使子孫繁衍、升遷順利、家庭病災(zāi)消除等等，甚至能給其家庭、家族帶來滾滾財源。

除了個人行為，舉辦廟會的地方政府還會組織大小規(guī)模不同的賽神活動，所賽的神靈正是廟里祭祀的主神。交城縣每年春夏，賽神活動持續(xù)不斷，各種神靈競相登場，接受百姓的頂禮膜拜?！白现窳钟^音廟俗稱奶奶廟，在東關(guān)外。乾隆七年、道光三年二十五年均有重修碑記。四月二十四日，鄉(xiāng)人設(shè)寺賽會十日，百貨云集，香火頗盛?！盵2]265“四月十五日報賽臥虹堤河神?！薄拔逶率龍筚愱P(guān)圣帝君。”“五月二十七日報賽城隍神，六月初六報賽崔府君，六月十五報賽龍王神?！薄捌咴露龍筚惡由瘛薄3]278介休、孝義亦是如此，每年的三月三“祭源神，灰柳泉各鄉(xiāng)皆祭水神。十八日祀后土，二十八日祀五岳……”。[4]333“民情勇往，敬神明而急公事。三家之村，必有一廟，裝(應(yīng)為‘莊’)嚴(yán)壯麗勝民居”。[5]507太原晉祠一帶的賽神活動更是具有代表性，每年春夏要迎或者賽的神靈主要是晉祠的圣母、水母、龍王等。晚清鄉(xiāng)紳劉大鵬在《退想齋日記》中就多次記載此類活動的盛況：“太原縣抬擱迎神，由來久矣。傳言自明洪武二年(1369)起首，至今概無間斷，每年七月初四，從城到晉祠恭迎圣母，至太原南廂龍?zhí)鞆R供奉?！h(yuǎn)近人民，全行赴縣，踴躍聚觀，老少婦女，屯如墻堵。”[6]8“午后抵晉祠，正遇三賢村到晉祠廟迎神，……鑼鼓喧天，旗傘蔽日，約有數(shù)百農(nóng)人共迎十七座龍王。傳言當(dāng)年十八位，不知于何年過河被水漂沒一位，故至今缺一座。農(nóng)人兼奉木偶為神，以為諸位龍王最為靈應(yīng)，可以降甘雨，可以庇民。”[6]33由此可以看到在民眾心中，廟和廟會的地位是很重要的。

為了酬謝神靈對于一方民眾的保佑庇護(hù)，廟會上有非常熱鬧的演戲活動，起到酬神娛人的作用。靈石縣，陰歷七月十五日，“祭祖考，亦有拜墓者名曰秋祭。又是日東鄉(xiāng)介廟香火會，演劇酬神，臨近各邑居民前往，與會者絡(luò)繹不絕?！盵7]257“九月初九日為重陽節(jié)，家家食糕，以代登高。時會，文昌閣演劇，居民或攜酒饌，登翠峰絕頂，酣歌終日，歲歲為常?！盵7]257徐溝縣，“二月初三日祭文昌帝君，演劇獻(xiàn)牲，讀書者均詣行禮?！盵8]317太谷縣，五月十三日，“關(guān)岳廟會，是日祀神，廟中演劇設(shè)供，商民競以牲醴奠獻(xiàn)?！盵9]408靈石縣靜升鎮(zhèn)資壽寺的盂蘭廟會，在每年農(nóng)歷七月十五舉行，由于正好與道教的中元節(jié)同為一天，所以民間也稱盂蘭盆節(jié)為“中元節(jié)”，又由于這一天是超度亡靈的日子，老百姓也稱盂蘭盆節(jié)為“鬼節(jié)”。據(jù)記載，資壽寺盂蘭廟會始于建寺之初的唐咸通年間，此后五百年間，廟會年年舉辦，香火從未中斷，元泰定三年(1326)寺院重修后，廟會更加盛大，香火越發(fā)旺盛，每逢七月十五，這里梵音佛樂，不絕于耳，僧侶游客，接踵而至，商賈云集，戲伎連臺，寺內(nèi)村中，熱鬧非凡。

廟會還有一個重要的內(nèi)容——商品交易活動，四鄉(xiāng)五里的商賈都會利用廟會銷售生產(chǎn)和生活用品，趕會的人們會趁機(jī)添置家里所需的各色物品。文水與交城、祁縣、汾陽、平遙等接壤，相比之下，不是繁富之區(qū)，殷實之家，“悉交易于鄰邑”，普通人家，“箕帚之微，無從購置，惟恃有廟會”[10]220。太谷縣正月二十一日沙河村會，“村民與里廟祀神演劇，四鄉(xiāng)商賈以百貨至交易”[9]407。

廟會舉辦期間，親戚互相走動也是一個得到傳承的鄉(xiāng)俗。劉大鵬在《退想齋日記》中就多次記載廟會期間家里招待客人的情況，如“今日晉祠等村莊抬擱、家家戶戶皆設(shè)酒飯待親戚朋友。”[6]23“吾鄉(xiāng)近日以晉祠賽會，城內(nèi)抬擱迎神，一、二十村莊皆過佳節(jié)，迎戚待朋，此數(shù)百年習(xí)俗也。”[6]181由于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會同質(zhì)性程度很高，人與人之間結(jié)成了親屬圈、朋友圈，利用廟會的閑暇時間，串親會友，溝通感情，晉祠是這樣，太谷、平遙、文水、交城、祁縣、靈石等地也是如此。

總之，民間廟會的祭祀、賽神、演戲、交易、走親訪友，讓人能夠感受到鄉(xiāng)土社會在耕作之余的節(jié)日團(tuán)聚和狂歡，顯示了人們利用一年一度的各種廟會對枯燥、辛苦的生活進(jìn)行調(diào)節(jié)。那么，往日賽神酬神的狂歡、市場交易的熱鬧、走親訪友饋贈鄉(xiāng)鄰的溫暖人情，是否還存在于我們的現(xiàn)實之中呢？2015年夏天，課題組對汾河中游地區(qū)的有關(guān)鎮(zhèn)、鄉(xiāng)、村的廟會進(jìn)行了田野調(diào)查，在此僅以最具有代表性的太谷縣東懷遠(yuǎn)村和清徐縣徐溝鎮(zhèn)西懷遠(yuǎn)村娘娘廟會為例，來展示改革開放后鄉(xiāng)村廟會的狀況。

二、改革開放后廟會的個案分析——太谷縣東懷遠(yuǎn)村和清徐縣西懷遠(yuǎn)村的娘娘廟會

(一)娘娘廟會的起源

每年的陰歷七月初一娘娘廟會，是太谷縣東懷遠(yuǎn)村和清徐縣西懷遠(yuǎn)村共同的節(jié)日。之所以這樣，是因為兩個村子的老人們口耳相傳的如下故事：

不知是何年，烏馬河河水大漲時漂下來一根巨木，位于上游的太谷縣東懷遠(yuǎn)村打撈半天未果，隨流到下游繼續(xù)打撈。恰巧位于下游的徐溝西懷遠(yuǎn)村也有人在打撈河里的漂流物，最后兩村人合力把這根巨木打撈了上來。好不容易木頭撈上來了，但是兩村人卻為木頭的歸屬問題發(fā)生了爭執(zhí)，東懷遠(yuǎn)村說自己村里人多，出力大，木頭該歸自己；西懷遠(yuǎn)村也說木頭是在自己村地界上撈起來的，該歸自己。雙方各執(zhí)一詞，互不相讓。沒辦法，最后想了個折中的辦法，即把木頭從中間鋸開，一分為二，兩村各一半?？删驮诶箐徑饽绢^的時候，怪事發(fā)生了——木頭流血了，還伴著一股噴鼻的脂粉香。這下可把鋸木頭的漢子們嚇傻了，木頭怎么好好的會流血呢？另外，到底哪里傳來的女人的脂粉香氣呢?難道是千年老樹成了精成了怪？還是什么靈物成了仙附身在這木頭上？總之是不敢鋸了。怎么辦呢？兩村的當(dāng)家的一商議，達(dá)成了一致意見，這木頭不用分了，把此木雕刻成一座娘娘像，西懷遠(yuǎn)為婆家，東懷遠(yuǎn)為娘家，兩村年年迎賽，娘娘一遞一年地住在兩個村子里，共同保佑一方生靈。

于是，每年的七月初一，成了兩個村子重要的節(jié)日，今年娘娘在婆家，明年娘娘就到娘家，一年一度的抬娘娘活動成了兩個村子農(nóng)閑時的頭等大事。到如今，這兩個村子盡管分屬不同的縣，但錯綜復(fù)雜的親戚關(guān)系和千絲萬縷的人脈網(wǎng)絡(luò)深深扎在這片沃土里。

(二)“抬娘娘”的過程

在此，僅以從東懷遠(yuǎn)村接圣母娘娘回西懷遠(yuǎn)村為例來描述一下“抬娘娘”活動的過程。

西懷遠(yuǎn)要從東懷遠(yuǎn)抬娘娘，必須準(zhǔn)備自己的人力、物力去迎接娘娘。因此，在農(nóng)歷七月初一當(dāng)天，凡是參加抬娘娘活動的人員必須早早起來，在村委會及管理人員的集合下來到東懷遠(yuǎn)。到東懷遠(yuǎn)后，首先是負(fù)責(zé)為娘娘打扮的人員來給娘娘打扮更衣，把穿了一年的塵衣褪去，換上自己村為娘娘準(zhǔn)備的嶄新的衣服，然后為娘娘擦脂抹粉，佩戴發(fā)冠。把娘娘打扮完畢后，村民開始給娘娘行禮，既答謝娘娘對村子這一年來的恩澤，也企盼娘娘下一年能夠給村子里帶來更多的好運氣。行禮完畢后，娘娘就出廟了。

娘娘出廟后的隨行同一般娘娘不同，而是與我們所知的“皇上出宮”有些類似。據(jù)說這是其他娘娘所沒有的待遇。娘娘出宮時，管事要喊“娘娘出宮了！”最先出廟的是西懷遠(yuǎn)村的招牌活動威風(fēng)鑼鼓，以震耳欲聾的鑼鼓聲告訴人們——娘娘出宮了。首先是鳴鑼開道者告訴人們娘娘要來了，趕快回避。在原來的傳統(tǒng)廟會上，這種儀式帶給鄉(xiāng)民的是一種神圣，娘娘就是地方社會的精神領(lǐng)域的權(quán)威。而現(xiàn)在的寓意已完全改變，它所展現(xiàn)的只是一種形式，帶給人們更多的是熱鬧與歡愉。接著是肅靜、回避牌，跟著的是兩隊旗幡儀仗隊。旗幡儀仗隊手里舉的全是五彩繽紛、絢爛之極的龍鳳旗，它是烘托氣氛、渲染環(huán)境的重要手段，也是西懷遠(yuǎn)村豐富的神話傳說的全面展示。隨后是樂隊，據(jù)老人說真正的娘娘出行是沒有樂隊的，而在這里出現(xiàn)，同樣也是烘托一種熱鬧喜慶的氣氛。繼之出現(xiàn)的便是娘娘的鑾駕和兩大隊人舉著的各色旗幡，跟隨在轎子后面的是華蓋和日月扇，這是為了彰顯娘娘的威嚴(yán)，其場面用“宏大、壯觀、威嚴(yán)”來形容是非常貼切的，其中能看出村民對娘娘的無限崇拜與敬意。

娘娘出廟后，并不是直接就抬回西懷遠(yuǎn)村，而是抬娘娘走過東懷遠(yuǎn)村的每一條大街小巷。以前的廟會，每當(dāng)娘娘經(jīng)過各家門口時，居民都會燃放鞭炮來迎接娘娘，還會在自家大門上懸掛小紅旗，以此表達(dá)人們對自己及家人的祈福，也希望娘娘能夠帶給家人好運和平安。繞完村后，抬娘娘回西懷遠(yuǎn)村。據(jù)說在很早以前，人們懷著對娘娘的崇敬之情，總會不辭辛苦地把娘娘從東懷遠(yuǎn)村抬到西懷遠(yuǎn)村?，F(xiàn)在，隨著科技進(jìn)步和人們思想的開放，在兩村之間的路上，人們?yōu)榱颂岣咝什p輕自身的負(fù)擔(dān)，早已用車載代替了步行。在經(jīng)過一些當(dāng)?shù)仄髽I(yè)家辦的重要廠子的時候，廠里的負(fù)責(zé)人會把娘娘從車上請下來，燃放鞭炮，喜迎娘娘，虔誠地磕頭上香，祈求娘娘的庇佑，并在功德箱里捐錢。由此，我們可以深切地體會到各位祈福者的虔誠，以及對娘娘給予的庇佑的感謝。各項事宜完畢后，娘娘被重新抬回到車上，繼續(xù)前行。

娘娘回到西懷遠(yuǎn)村后，先繞村游行，然后回到廟中，接受人們的跪拜。當(dāng)?shù)乩先苏f，向圣母娘娘祈福非常靈驗，每年都有許多祈?；蜻€愿者前來跪拜。2010年廟會期間，一個上午功德箱里就積了3 000多元。而在娘娘坐鎮(zhèn)的墻上，則掛滿了“有求必應(yīng)”、“早生貴子”等表達(dá)人們美好愿望的條幅。從點點滴滴中，我們可以看出村民們對圣母娘娘的信奉與崇敬。

(三)廟會的其他活動——看戲娛樂、購物、走親訪友

傍晚最主要的活動就是唱戲。廟戲是廟會娛樂活動中最受歡迎的活動項目。廟戲的劇種有晉劇、豫劇、太谷秧歌劇等，而以晉劇居多。演唱的曲目多為傳唱千古的經(jīng)典曲目，也有部分是新近編成的反映現(xiàn)實生活感人事跡的曲目。唱戲時，十里八鄉(xiāng)的男女老少都會聚到戲臺前，人山人海。廟戲白天也有，但觀看的人較少，一般都是些年齡大些的男男女女。而晚上則不同，人們在忙了一天后，為了放松自己，也為了熱鬧，只要沒什么事，都會出來看戲，所以晚上看戲成了趕廟會時人們的必修課。正戲的開頭往往先來一段折子戲，西懷遠(yuǎn)村俗稱“帽子戲”，然后才是正戲。那嘹亮的唱腔和急促的伴奏聲劃過天空，老遠(yuǎn)就能聽見。無論陰晴，臺下總是熙熙攘攘擠滿了人。大人看戲，孩子們玩鬧嬉戲，熱鬧和諧。有時候為了迎合年輕人的口味，還會在七月初一晚上，呈現(xiàn)一臺精美絕倫的歌舞盛宴。

東懷遠(yuǎn)村、西懷遠(yuǎn)村的廟會也有商品交易。會上，來自交城、平遙、榆次、文水等縣的商家、攤販紛紛搭臺賣貨，交易的商品價廉物美、耐用，包括農(nóng)村居民需要的生產(chǎn)、生活用品，如鋤頭、鐮刀、鐵鍬、掃帚、床單布匹、鍋碗瓢盆等，當(dāng)然還有賣各種種子的攤位。最引人注目的是各種兒童用品的攤位，有兒童圖書、玩具，還有孩子們玩樂的跳跳床、氣墊城堡等。玩累了、逛累了，直接就可以在現(xiàn)場吃上當(dāng)?shù)氐奶厣埐耍缑骘?、元宵和羊湯等?/p>

廟會期間，對西懷遠(yuǎn)村的村民而言，每個家庭都有一大群遠(yuǎn)近程度不等的親戚，而廟會著實為遠(yuǎn)近村莊的鄉(xiāng)民訪親探友提供了極好時機(jī)。每逢廟會，村民們都會盛情地招待各方客人。親朋好友(包括各種轉(zhuǎn)折親和遠(yuǎn)方的朋友)特別是往來不太頻繁的親戚，也一定會走動走動，以使人們的感情能夠親近一些。他們在主人家敘敘舊、打打牌，而主人為了盛情款待各位賓客，早在廟會的前一天就開始上街買菜、買肉，準(zhǔn)備豐盛的午餐。招待規(guī)模大小不同，社會關(guān)系多且經(jīng)濟(jì)實力雄厚的人家動輒招待上百人，一般人家也有一二十人。

從傳統(tǒng)廟會到現(xiàn)代廟會的個案——東懷遠(yuǎn)村、西懷遠(yuǎn)村的娘娘廟會，基本可以折射出汾河中游現(xiàn)代廟會的大致情況，可以明確看到內(nèi)容上的相似性，即祭拜、酬神演戲、商賈云集等，這就是文化的一脈相承。但時過境遷，今天的中國，已是萬象更新，社會現(xiàn)代化在全方位展開，全球化的浪潮幾乎席卷每一個角落，主要分布于鄉(xiāng)村社會的廟會也發(fā)生了一系列功能性的變遷。

三、今昔廟會的功能變遷分析

(一)廟會文化功能的變遷

在傳統(tǒng)廟會上，廟會主要依托于舉辦地廟中的神靈而形成，在舉辦之日的幾乎所有的活動中，都能夠看到這種神靈帶給民眾的不同于平日生活的新的內(nèi)容，如：天還沒亮就要進(jìn)廟上香、跪拜、許愿或者還愿，參加各種各樣的神靈巡游、賽神活動，其中體現(xiàn)的是一種農(nóng)耕社會的敬畏與虔誠。阿格妮絲·赫勒(Agnes Heller)說過：“宗教總是日常生活中的組織者，而且常常是它的主要組織者。從根本上說，是經(jīng)濟(jì)活動決定生活方式和生活節(jié)奏，但是，除此之外，正是宗教塑造了為生存需要所支配的生活方式和生活節(jié)奏?！盵11]101廟會生活雖然不能完全等同于宗教，但在傳統(tǒng)社會，其實際文化功能正像阿格妮絲·赫勒所指出的那樣，塑造著鄉(xiāng)民的日常生活。今天，雖然絕大多數(shù)地方依然存在著廟會上敬神拜神的活動，但像西懷遠(yuǎn)村那樣被稱作“抬娘娘”的活動儀式已與前幾年大不一樣，既沒有原來那么隆重、熱鬧，也沒有因?qū)δ锬锏纳衩馗卸a(chǎn)生的頂禮膜拜的虔誠心態(tài)。

演戲酬神也是如此。由于傳統(tǒng)社會中，人們的閑暇生活單調(diào)乏味，廟會帶給人們的是一種集中放松、盡情歡娛的機(jī)會，男女老少沒有人愿意放棄甚至期盼能有這樣的好機(jī)會。即使到了改革開放前后，民間社會的趕廟看戲也是鄉(xiāng)民生活中的一件大事，本村的、外村的人們早早在戲臺下擺凳子、占地方，就怕誤了各種劇目的精彩演出。如今，電視、互聯(lián)網(wǎng)基本實現(xiàn)城鄉(xiāng)全覆蓋，人們足不出戶就能享受到各種各樣的文化大餐，加上年輕一代對于傳統(tǒng)劇目的排斥，使演戲成了廟會上的雞肋，不唱不行，唱又觀者甚少。如果非要把演戲的目的歸結(jié)為酬謝一方神靈對于地方百姓的庇佑，也未嘗不可，但對此的認(rèn)可度也不是非常高，畢竟現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展和普及使現(xiàn)實生活中的迷信成分淡化了很多，到底還有多少人把自己的命運和前途系于某一個或一方神靈的保佑之下呢？2015年課題組的調(diào)查情況顯示，絕大多數(shù)趕廟會的人是想放松休閑，聚眾歡樂。太原北郊和南郊的廟會期間，為了吸引年輕人，會穿插進(jìn)行歌舞表演，可以看作是傳統(tǒng)廟會適應(yīng)時代要求在現(xiàn)代社會的一種變異。

(二)市場交易功能的變遷

地方志記載的清代至民國的傳統(tǒng)廟會上，鄉(xiāng)民趁著廟會拖兒帶女置辦生活、生產(chǎn)用品的現(xiàn)象廣泛存在。因為一方面是鄉(xiāng)土社會，吃穿盡量自給自足，實在難以解決的，市場做一些補(bǔ)充。

到了改革開放初期，經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，物產(chǎn)逐漸豐富，市場相對繁榮，加上農(nóng)村地區(qū)的日常生活、生產(chǎn)用品的買賣較城市來說還是不方便，所以鄉(xiāng)民們趕廟逛會確實是要解決家里生產(chǎn)生活必需品的添置問題，甚至有些人會利用廟會銷售自家的農(nóng)產(chǎn)品和自產(chǎn)的器具，或者做一些小本買賣添補(bǔ)家用。

20世紀(jì)90年代后，隨著改革開放的一步步深入，國民收入水平不斷提高，城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，交通也變得越來越便捷，市場經(jīng)濟(jì)的活力在各個領(lǐng)域都得到了體現(xiàn)。對于廣大的農(nóng)村地區(qū)來說，生活不再閉塞，走出鄉(xiāng)村融入市場成為十分容易的事情。因此，通過廟會或者趕集解決家用的問題變得不再像以前那么重要。2015年春夏秋的文水堡子村和桑村、太原北郊的橫渠和西銘、太原南郊的晉祠、花塔等廟會，雖然有本地或外地商家、攤販，陳列的商品也種類豐富、功能各異，但還是以中低檔生產(chǎn)、生活用品和食品為主，價格便宜，經(jīng)濟(jì)實惠。逛市場的以老人、婦女、兒童為主，這只能說明廟會上的市場交易的功能也在弱化，鄉(xiāng)民不會再把全家的一年生產(chǎn)生活必需品的購置重點放在一個或幾個日子的廟會上。

(三)社會交往功能的變遷

中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的社會生活中，人與人之間交往的圈子相對固定，關(guān)系模式體現(xiàn)為“人熟好辦事”。對汾河中游廟會文化的田野調(diào)查顯示，趕廟的時候，以廟會舉辦地為中心，周圍村子里的人們把串親戚作為趕廟的一件重要的事情來完成，廟會舉辦期間像過春節(jié)一樣，帶著禮品走親訪友是非常突出的景象。廟會舉辦之地，大小規(guī)模不同的招待活動，也是主人家少不了的事情。

值得注意的是，人與人之間的交往發(fā)生了一些變化，突破了原有地域的阻隔，村里的年輕人大量外出求學(xué)、務(wù)工、做生意，使廟會所具有的鄉(xiāng)土社會聯(lián)系紐帶的作用在弱化，人們社會交往的范圍在擴(kuò)大。逢上趕廟會的日子，走親訪友的情況依然存在，而親屬關(guān)系不再局限于本鄉(xiāng)本土，還有可能是本省甚至外省，尤其是被村里人們稱作“有辦法”的人家，更是如此。這只能說明，圍繞廟會形成的社會關(guān)系模式改變了，影響鄉(xiāng)土社會人際關(guān)系的還有更復(fù)雜的社會因素。

整體來說，通過對汾河中游地區(qū)廟會文化資源的研究，我們可以看到，清末民初以來鄉(xiāng)土社會的民眾生活發(fā)生了不同程度的變遷。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來，社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型正在沖擊著傳統(tǒng)社會生活。在當(dāng)前的節(jié)假日旅游新常態(tài)下，地方政府如果能夠引進(jìn)新理念，借助廟會的平臺，整合社會力量，優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，秉承昔日廟會的節(jié)日狂歡精神，一定會使現(xiàn)代廟會呈現(xiàn)出整潔、文明、有序的新面貌。

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[8](光緒)補(bǔ)修徐溝縣志·卷五·風(fēng)俗[M].南京：鳳凰出版社，2005.

[9](民國)太谷縣志·卷四·風(fēng)俗[M].南京：鳳凰出版社，2005.

[10](光緒)文水縣志·卷三·民俗志·廟會[M].南京：鳳凰出版社，2005.

[11]阿格妮絲·赫勒.日常生活[M].衣俊卿，譯.重慶：重慶出版社，1993.

【責(zé)任編輯張琴】

[收稿日期]2016-01-18

[作者簡介]袁鈺(1965-)，女，山西平定人，太原師范學(xué)院政治系副教授，碩士。

[基金項目]山西省科技廳軟科學(xué)課題研究項目：《汾河中上游地區(qū)廟會文化資源的調(diào)查研究》(2014041056-5)

[文章編號]1672-2035(2016)03-0016-05[中圖分類號]K25

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A