畢旭玲

(上海社會科學(xué)院 文學(xué)研究所，上?！?00233)

中國傳說類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的內(nèi)容分類及構(gòu)成概述

畢旭玲

(上海社會科學(xué)院 文學(xué)研究所，上海200233)

摘要：文章確立了一種傳說內(nèi)容的二級分類體系，將傳說分為7大類34小類。全國省市級傳說類項目中數(shù)量最多的是人物傳說，可能與民眾傾向于塑造具有人類形體特征的主角有關(guān)，與民眾的崇敬、傾慕等感情有關(guān)，也與民眾的好奇心理有關(guān)。史事傳說、鬼精怪神獸傳說、動植物傳說與社會風(fēng)俗傳說數(shù)量較少，可能與這些傳說幻想成分較多，往往被指為“封建迷信”而遭到批判有關(guān)；也可能與這些傳說含有較多與當(dāng)代主流價值觀不符甚至相悖的觀念與意識，因而在傳說資源的收集、整理方面容易被否定有關(guān)；還可能與這些傳說地方特色不鮮明而得不到應(yīng)有重視有關(guān)。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳說；二級分類；內(nèi)容構(gòu)成

傳說類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)①的重要組成部分，在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系中，它與神話、故事、歌謠、史詩、長詩、諺語、謎語其他8個亞類并列為民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2006年至今，我國共公布民間文學(xué)類國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄三批，125項②，其中傳說亞類有50項③，占全部民間文學(xué)類項目的40%，其重要程度可見一斑。劉錫誠先生在談到國家級民間文學(xué)項目中傳說占多數(shù)的現(xiàn)象時說：“在‘民間文學(xué)’的各種體裁和類別里，‘傳說’之豐富是我們的國情所決定的，也是一些歷史較短的民族和國家所無法比肩的?！盵1]8本文以我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)四級名錄體系④中的省市級名錄為主要研究對象，對我國傳說類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)項目的內(nèi)容分類及構(gòu)成情況進(jìn)行介紹。選擇省市級“非遺”傳說項目作為本文主要研究對象的主要原因是：第一，省市級傳說項目的數(shù)量適中，作為研究樣本比較合適，這樣的樣本量既具有一定的代表性，也可能完成逐項研究的任務(wù)；第二，根據(jù)“非遺”項目的產(chǎn)生方式，省市級傳說項目是地市級傳說項目與區(qū)縣級傳說項目層層篩選的結(jié)果，因此可以反映地市級、區(qū)縣級傳說的一般情況。

一、我國傳說類“非遺”項目與資源的內(nèi)容二級分類體系

根據(jù)本文的統(tǒng)計，截至2013年5月底，我國大陸31個省、自治區(qū)和直轄市已公布的省市級傳說類“非遺”名錄有401項⑤，傳說內(nèi)容相當(dāng)豐富。為了研究這些傳說的內(nèi)容構(gòu)成，本文必須首先確立一種內(nèi)容分類體系。

作為社會科學(xué)研究的一部分，傳說的內(nèi)容分類一般采用完全列舉法加部分列舉法的雙重方法。一般而言，對于從內(nèi)容角度進(jìn)行的一級分類(即第一次分類)，學(xué)者傾向采用完全列舉法，如我國學(xué)者對民間傳說的內(nèi)容分類大約有三分法、四分法、五分法和六分法幾種。三分法即將民間傳說分為人物傳說、歷史事件傳說和風(fēng)物傳說[2]118-134；四分法即將民間傳說分為人物傳說、事件傳說、風(fēng)物傳說和習(xí)俗傳說[3]；五分法即將民間傳說分為人物傳說、史事傳說、地方風(fēng)物傳說、風(fēng)俗傳說、動植物傳說[4]52-53；六分法即將民間傳說分為人物傳說、歷史事件傳說、地方風(fēng)物傳說、民俗傳說、土特產(chǎn)傳說、社會生活傳說[5]90-92。但在民間傳說的二級分類(即第二次分類)中，部分列舉法則是其常見的分類方法。如“史事傳說包括統(tǒng)計集團(tuán)內(nèi)部斗爭的傳說、抵御外來侵略的傳說、族源傳說與遷徙的傳說、民族團(tuán)結(jié)的傳說等等”[6]180?！帮L(fēng)俗傳說有許多類型：有以節(jié)日慶典為中心的風(fēng)俗傳說……有以人生禮儀為中心點的傳說……有以飲食慣制為中心的傳說……有以服飾為中心的傳說……”[4]53。部分列舉的分類方法雖然出于介紹和敘述的方便，卻為定量分析研究傳說制造了障礙。出現(xiàn)這種情況的原因是：民間傳說內(nèi)容異常豐富，尤其是二級分類眾多，在沒有進(jìn)行大范圍調(diào)查的情況下難以完全列舉。

為了定量研究的便利，本文首先確立一種完全列舉的分類方法。這種完全列舉的分類法的根據(jù)有兩個：第一是理論依據(jù)，即前人研究的理論成果，本文試圖在前人對傳說內(nèi)容的分類基礎(chǔ)上尋找一種完全列舉的分類方法；第二是現(xiàn)實依據(jù)，即2013年5月底以前的國家級傳說類非遺名錄、省市級非遺名錄、部分區(qū)縣級非遺名錄及資源。本文在對這些名錄與資源作整理的基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉分類。據(jù)此，本文確立了一種對傳說內(nèi)容的二級分類體系。

第一級共7大類，分別是：人物傳說、史事傳說、地方風(fēng)物傳說、社會風(fēng)俗傳說、動植物傳說、鬼精怪神獸傳說與綜合傳說。人物傳說是以人物為中心記敘人物事跡的傳說，傳說中融合了講述人的個人情感，并帶有民眾的普遍價值判斷；史事傳說從某個角度或某個側(cè)面記錄歷史事件的一個片段，往往與人物傳說有所交叉，但側(cè)重點在記事；地方風(fēng)物傳說具有較強(qiáng)的解釋性，用以解釋各地山川名勝、鄉(xiāng)土特產(chǎn)、地方靈異以及地名的由來；社會風(fēng)俗傳說是以某個風(fēng)俗習(xí)慣為中心建構(gòu)的民間敘事；動植物傳說是描述動植物的情狀和形態(tài)及其由來的民間敘事作品；鬼精怪神獸傳說是以鬼、精怪和神獸為主角建構(gòu)的民間敘事，主要內(nèi)容是解釋它們的情狀、形態(tài)和由來等；綜合傳說是包含兩種以上內(nèi)容類型傳說的復(fù)合傳說。這里需要解釋一下“綜合傳說”。在各地申報民間傳說代表性項目的過程中出現(xiàn)了將不同內(nèi)容的傳說打包申報為一個項目的現(xiàn)象，這個“傳說包”里可能包含人物傳說、風(fēng)物傳說、史事傳說等不同內(nèi)容，很難對其進(jìn)行準(zhǔn)確分類，為了研究的便利，本文將這些“傳說包”歸入綜合傳說類。這一類傳說數(shù)量很少，全國401項中僅有8項，分別是：四川省的僳僳族民間傳說，重慶市的巴文化傳說，內(nèi)蒙古自治區(qū)的科爾沁蒙古族傳說故事、阿拉善蒙古族傳說故事、鄂爾多斯蒙古族傳說故事、托克托傳說故事，黑龍江省的鄂溫克族民間傳說，山西省的廣武傳說。這些傳說內(nèi)容復(fù)雜，本文暫存不論。

二級分類體系的第二級共34類，分別是：始祖?zhèn)髡f、愛國將領(lǐng)及英雄傳說、帝王將相傳說、先賢傳說、文人傳說、清官傳說、名醫(yī)傳說、能工巧匠傳說、商賈傳說、神仙道佛傳說、名女傳說、愛情傳說、孝子孝婦傳說、趣味人物傳說、現(xiàn)代無產(chǎn)階級革命家傳說、農(nóng)民起義傳說、反抗外來侵略者傳說、歷史戰(zhàn)爭與革命戰(zhàn)爭傳說、民族起源傳說、氏族禮儀傳說、山川傳說、名勝古跡傳說、鄉(xiāng)土特產(chǎn)傳說、地名傳說、地方靈異傳說、歲時節(jié)日傳說、宗教性習(xí)俗傳說、娛樂活動傳說、日常習(xí)俗傳說、動物傳說、植物傳說、鬼傳說、精怪傳說、神獸傳說。

這里需要強(qiáng)調(diào)的是：本文保留了一些在2013年5月之前的省市級傳說項目中未出現(xiàn)，但在地市級、市縣級的傳說項目或者是各地傳說資源中存在的小分類。比如社會風(fēng)俗傳說下的宗教性習(xí)俗傳說、娛樂活動傳說、日常習(xí)俗傳說以及鬼精怪神獸傳說下的鬼傳說，這些小類在地市級、市縣級或者是沒有列入各級名錄的傳說資源中存在，如日常習(xí)俗中的人生禮儀相關(guān)傳說在全國各地都很普遍：“生孩子送紅蛋的來歷”(福建省松溪縣等地)、“招郎的傳說”(廣西壯族自治區(qū)富川瑤族自治縣)、“搶親的傳說”(云南省雙柏縣)等；如鬼傳說資源也較多，“水鬼的傳說”(河北省蠡縣)、“鎖水閣賭鬼的傳說”(四川省開遠(yuǎn)縣)等。

表1較為清晰地顯示了傳說內(nèi)容的二級分類體系。

表1　傳說內(nèi)容的二級分類體系表

二、我國傳說類“非遺”項目的內(nèi)容構(gòu)成概述

根據(jù)本文統(tǒng)計，全國省市級傳說類項目中數(shù)量最多的是人物傳說，共有279項，占全國省市級傳說項目的69.58%。其次是地方風(fēng)物傳說89項，占全國省市級傳說項目的22.19%。史事傳說有14項，占全國省市級傳說項目的3.49%。鬼精怪神獸傳說8項，綜合傳說8項，動植物傳說2項，社會風(fēng)俗傳說1項，這些類別占比均在2%(含)以下。圖1顯示了全國省市級傳說項目的內(nèi)容構(gòu)成。

圖1　全國省市級傳說的內(nèi)容構(gòu)成比

1.人物傳說

圖1所示，人物傳說的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他內(nèi)容的傳說，這種情況的形成可能有幾種原因。第一，傳說作為一種敘事性民間文學(xué)體裁，所敘之事必然有主角，某人或某物。作為人類，民眾自然傾向于塑造具有人類形體特征的主角，這是人物傳說成為傳說主要類別的重要原因。第二，可能與民眾的崇敬、傾慕等感情相關(guān)。人物傳說的主角大都在道德、行為等方面能起到榜樣作用，或在技術(shù)技巧上處于常人不可超越的層次，甚至具有超自然的各種能力，由此引發(fā)民眾的崇敬、傾慕等情感，因此創(chuàng)造了大量人物傳說來贊揚(yáng)他們。至于那些批判類的人物傳說，如各地流傳的秦檜傳說等資源，也可以看作由崇敬、傾慕等感情引發(fā)的道德批判。被批判的人物往往是作為民眾崇敬、傾慕的人物的反面存在的。比如秦檜傳說中對秦檜的批判往往是為了褒揚(yáng)英雄岳飛，法海傳說中對法海的批判往往是為了贊頌白蛇與許仙的愛情。第三，可能與民眾的好奇心理有關(guān)。大量人物傳說敘述的是與普通民眾生活相距甚遠(yuǎn)的歷史人物、幻想人物，因為距離很遠(yuǎn)，所以引發(fā)了民眾的好奇心理，民眾因而創(chuàng)造了許多傳說來解釋這些人物的各種事跡。民眾的解釋自然從民眾自己的生活出發(fā)，所創(chuàng)造的歷史人物就如同街坊鄰居一般，這也是不少歷史人物、幻想人物在傳說中變得和藹可親的原因。

我國學(xué)者從人物傳說的內(nèi)容角度所作的分類很多，有些學(xué)者將其分為遠(yuǎn)古人物傳說、農(nóng)民起義領(lǐng)袖傳說、革命領(lǐng)袖傳說、文人傳說、能工巧匠傳說、清官傳說6類[5]90-91；也有些學(xué)者將其分為帝王將相傳說、清官良將傳說、民族英雄與革命領(lǐng)袖傳說、能工巧匠傳說、文人傳說、名醫(yī)傳說、虛構(gòu)人物傳說7類[6]177-181；還有些學(xué)者將其分為帝王將相傳說、民族英雄傳說、清官傳說、農(nóng)民起義英雄傳說、近代革命領(lǐng)袖傳說、文人傳說、工匠傳說、神醫(yī)傳說、宗教人物傳說9類[4]52。本文對人物傳說進(jìn)行了完全列舉的劃分，分為15類，詳見表1。 這里需要解釋的是先賢傳說、文人傳說、趣味人物傳說三類。先賢傳說主要是指對秦以前有才德之人的事跡的民間敘事，如河南省的老子傳說、列子傳說，甘肅省的蘇武傳說，山東省的孔子誕生傳說、莊子傳說、鬼谷子傳說等；文人傳說主要指對秦以后的文人軼事的民間敘事，如山西省的司馬光傳說，江蘇省的施耐庵與《水滸》傳說，浙江省的張閣老傳說、王羲之傳說等；趣味人物傳說則重在突出人物詼諧幽默的特點，如山西省的李佬人傳說，重慶市的吳癩子傳說，河南省的杞人憂天傳說，山東省的東方朔民間傳說等。當(dāng)然，先賢傳說里也有軼事，甚至不乏詼諧，但側(cè)重點則在表達(dá)由先賢的德行而引起的民眾的崇拜。不少文人傳說也有諧趣，但詼諧并非文人傳說的主要特點，此類傳說要表達(dá)的還是民眾對文人才華的仰慕。趣味人物傳說的主角有些是文人，但更多的則是民眾中的智慧人物，民眾從傳說中獲取樂趣是此種傳說講述的主要目的。

人物傳說下的二級分類各類別的具體數(shù)量見圖2。從數(shù)量來看，人物傳說的分類中排名靠前的5類是：神仙道佛傳說54則，始祖?zhèn)髡f39則，愛情傳說36則，文人傳說29則。帝王將相傳說29則。最少的5類是：無產(chǎn)階級革命家傳說0則，名醫(yī)傳說3則，清官傳說4則，商賈傳說4則，趣味人物傳說5則。

圖2　人物傳說各小類數(shù)量比

研究發(fā)現(xiàn)：人物傳說下各類別的數(shù)量大體與它們的主角距離民眾生活的遠(yuǎn)近呈負(fù)相關(guān)關(guān)系。也就是說，那些離民眾日常生活越遠(yuǎn)的人物，他們的傳說數(shù)量越多。相反，離民眾日常生活越近的人物，他們的傳說數(shù)量越少。比如，所有傳說人物中，當(dāng)代民眾最熟悉的是無產(chǎn)階級革命家，他們的傳說數(shù)量也最少*當(dāng)然，無產(chǎn)階級革命家傳說誕生的時間最短，積累最少也是導(dǎo)致其數(shù)量最少的重要原因。。名醫(yī)傳說、商賈傳說與能工巧匠傳說，這部分傳說的主角為傳統(tǒng)社會各職業(yè)的“技術(shù)工種”，實際上處于社會的下層，與民眾生活關(guān)系比較密切。趣味人物與孝子孝婦，有時就是民眾本身，所以關(guān)于他們的傳說數(shù)量也不多。相反，神仙道佛與始祖，這些人物的傳說數(shù)量最多。而那些感天動地的愛情，在傳統(tǒng)社會多以父母之命、媒妁之言為媒介締結(jié)婚姻的情況下，是可遇而不可求的，所以距離普通民眾的生活很遙遠(yuǎn)，因此這部分傳說的數(shù)量很多。帝王將相、先賢與文人，他們距離民眾的日常生活也很遠(yuǎn)，他們的傳說數(shù)量也不少。

2.地方風(fēng)物傳說

除人物傳說之外，我國省市級傳說類“非遺”項目中數(shù)量最多的要數(shù)地方風(fēng)物傳說。我國幅員遼闊，歷史悠久，山川秀麗，物產(chǎn)豐富，為地方風(fēng)物傳說的大量產(chǎn)生創(chuàng)造了良好條件。民眾面對豐富的物產(chǎn)和壯麗的山川，總要去追溯一個由來，這是全國省市級傳說名錄中，地方風(fēng)物傳說數(shù)量較多的重要原因之一。此外，地方風(fēng)物傳說數(shù)量眾多，還與地方民眾的地方自豪感有關(guān)。當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)和風(fēng)景名勝都會激發(fā)起民眾熱愛本地風(fēng)物的熱情，從而創(chuàng)作出許多充滿自豪感的神奇?zhèn)髡f，這一類地方風(fēng)物傳說往往附會著名歷史人物，以突出本地風(fēng)物的神奇瑰麗。如江蘇省的漢王拔劍泉和馬扒泉傳說，將當(dāng)?shù)氐膬裳廴c著名歷史人物劉邦聯(lián)系起來，傳說記述：劉邦軍隊?wèi)?zhàn)敗并被項羽軍隊圍困，又渴又餓中劉邦將寶劍插入身旁的石頭縫隙中，當(dāng)他拔出劍的時候，一股清泉噴涌而出。與此同時，他的戰(zhàn)馬在急躁不安中也用馬蹄扒地，扒出了泉水。劉邦的兵馬飲泉水解渴，精神大振，隨即殺出重圍。

與人物傳說不同，地方風(fēng)物傳說的邊界其實比較模糊。地方的自然物產(chǎn)與自然風(fēng)景傳說，名勝古跡傳說，獨(dú)特的地名傳說，地方靈異的傳說，甚至與民眾生活密切相關(guān)的社會風(fēng)俗，有時也可以歸入地方風(fēng)物傳說。有些學(xué)者就將社會風(fēng)俗傳說歸入地方風(fēng)物傳說，成為其中的一類，將地方風(fēng)物傳說分為自然風(fēng)物傳說、風(fēng)俗傳說和物產(chǎn)傳說[6]177-181?；蛘邔⒌胤斤L(fēng)物傳說分為山川景物傳說、名勝古跡傳說、物產(chǎn)傳說、風(fēng)俗傳說[2]118-130。這里值得分辨一下：社會風(fēng)俗傳說究竟能否歸入地方風(fēng)物傳說中?“地方風(fēng)物傳說”指的是那些地方特色鮮明的傳說，雖然一部分社會風(fēng)俗傳說具有地方特色，但更多的社會風(fēng)俗傳說則是區(qū)域性的，甚至是全國性的，比如大部分歲時節(jié)日傳說。也就是說社會風(fēng)俗傳說的地方性特征并不鮮明。山川傳說、名勝古跡傳說、鄉(xiāng)土特產(chǎn)傳說、地名傳說等明顯可以歸入地方風(fēng)物傳說下的小類別，主要是與“物”(山川景物、名勝古跡、物產(chǎn)等)相關(guān)的敘事，而社會風(fēng)俗傳說則是與民眾日常生活相關(guān)的敘事。也就是說社會風(fēng)俗傳說與民眾日常生活密切相關(guān)的特點特別突出。所以本文將社會風(fēng)俗傳說獨(dú)立于地方風(fēng)物傳說之外另列一類。

本文將地方風(fēng)物傳說分為山川傳說、名勝古跡傳說、鄉(xiāng)土特產(chǎn)傳說、地名傳說、地方靈異傳說5類。根據(jù)統(tǒng)計，全國省市級民間傳說項目中有89項地方風(fēng)物傳說。其中，山川傳說45項，如江蘇省花果山傳說、浙江省的錢塘江傳說。名勝古跡傳說32項，如福建省的洛陽橋傳說、廣東省的望煙樓傳說。鄉(xiāng)土特產(chǎn)傳說6項，如江西省的景德鎮(zhèn)瓷窯傳說、廣西壯族自治區(qū)的合浦珠還民間傳說。地名傳說5項，如河北省的仁義胡同傳說、安徽省的六尺巷傳說。地方靈異傳說1項，如河南省的河圖洛書傳說。

3.史事傳說、鬼精怪神獸傳說、動植物傳說與社會風(fēng)俗傳說

在全國省市級傳說類“非遺”項目中，史事傳說、鬼精怪神獸傳說、動植物傳說與社會風(fēng)俗傳說的數(shù)量較少，本文在此一并介紹。這幾類傳說項目數(shù)量較少的主要原因有如下幾種。第一，產(chǎn)生于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的鬼精怪神獸傳說等類型充滿了大量的幻想成分，常被指為“封建迷信”而遭到批判。在傳說資源的收集、整理，項目的申報方面可能遭遇阻礙。第二，產(chǎn)生于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的史事傳說等類型含有與當(dāng)代主流價值觀不符甚至相悖的觀念與意識，在傳說資源的收集、整理方面容易被否定。第三，動植物傳說與社會風(fēng)俗傳說等類型的地方特色不鮮明，可能因此影響這些傳說申報的優(yōu)先等級。也就是說，各地申報“非遺”項目時，優(yōu)先申報的是那些在當(dāng)?shù)赜兄匾绊懟蛘吣艽懋?dāng)?shù)匚幕蜗蟮膫髡f項目，地方特色不鮮明及在當(dāng)?shù)貨]有重要影響的傳說項目往往被忽視。

因為上述原因的存在，難以對以上各類傳說的內(nèi)容構(gòu)成進(jìn)行詳細(xì)分析，本文僅采用完全列舉法進(jìn)行分類，并給出第二級分類中各類別的具體數(shù)據(jù)。

(1)史事傳說。我國學(xué)者對史事傳說的分類很多。比如簡單的分類分為：反對外來侵略的傳說、表現(xiàn)農(nóng)民起義的傳說、革命歷史事件傳說[5]91-92。詳細(xì)的分類分為：統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部斗爭的傳說、抵御外來侵略的傳說、族源傳說與遷徙的傳說、民族團(tuán)結(jié)的傳說等等[6]177-181。上述分類法基本采用了部分列舉，不適合定量分析，本文吸取前人研究成果，用完全列舉法將史事傳說分為農(nóng)民起義傳說、反抗外來侵略者傳說、歷史戰(zhàn)爭與革命戰(zhàn)爭傳說、民族起源傳說、氏族禮儀傳說5類。在全國省市級民間傳說項目的14項史事傳說中，歷史戰(zhàn)爭與革命戰(zhàn)爭傳說6項，農(nóng)民起義傳說3項，民族起源傳說2項，氏族禮儀傳說2項，反抗外來侵略者傳說1項。

(2)本文將鬼精怪神獸傳說分為鬼傳說、精怪傳說和神獸傳說3類。全國省市級民間傳說項目中有8項鬼精怪神獸傳說。其中鬼傳說0項。精怪傳說2項，分別是：江蘇省的巫支祈傳說、山西省的白馬拖韁傳說。神獸傳說6項，分別為：湖南省的樁巴龍傳說、山東省的麒麟傳說、山東省的禿尾巴老李傳說、黑龍江省的禿尾巴老李傳說、黑龍江省的扎龍傳說、山西省的魚躍龍門傳說。

(3)本文將動植物傳說分為動物傳說和植物傳說2類。全國省市級民間傳說項目中有2項動植物傳說，其中1項為動物傳說，即廣西壯族自治區(qū)的美人魚傳說；1項為植物傳說，即山東省的牡丹傳說之武則天貶牡丹的傳說*山東省第二批“非遺”項目“牡丹傳說”為復(fù)合傳說，其中比較主要的是“武則天貶牡丹的傳說”與“曹州牡丹傳說”，前者為植物傳說，后者為愛情傳說，本文將其分為兩個傳說進(jìn)行統(tǒng)計。。

(4)本文將社會風(fēng)俗傳說分為歲時節(jié)日傳說、宗教性習(xí)俗傳說、娛樂活動傳說、日常習(xí)俗傳說4類。全國省市級民間傳說項目中僅有1項社會風(fēng)俗傳說，即：陜西省的長安斗門石婆廟七夕傳說，為歲時節(jié)日類傳說。

以上是對全國省市級傳說類“非遺”項目的內(nèi)容構(gòu)成情況的簡單介紹。這里還需要對以上研究過程和數(shù)據(jù)進(jìn)行一些說明。

第一，本文的研究數(shù)據(jù)截止日期為2013年5月底前。在此之前，我國大陸31個省、自治區(qū)和直轄市中，有26個公布了省市級傳說類“非遺”項目，上海市、天津市、寧夏回族自治區(qū)、云南省、貴州省5個省級行政單位沒有公布。根據(jù)省市級“非遺”名錄的產(chǎn)生過程推測，這些沒有傳說類“非遺”項目的省級行政單位，其下屬的地市與區(qū)縣所公布的傳說類“非遺”項目也相對較少。實際情況也是如此。以上海市為例，上海市各區(qū)縣公布的“非遺”名錄中，僅有青浦區(qū)有傳說類“非遺”項目“小刀會傳說”，其余區(qū)縣均未公布傳說類非遺項目。

這5個省級行政單位及其下屬地級市、區(qū)縣，沒有或者少有傳說類“非遺”項目的原因較多，首先可能與傳說類項目申報過程中所需的傳承人、傳承關(guān)系等情況較難厘清，限制了傳說項目申報的情況有關(guān)。其次可能與這些地區(qū)的傳說類項目與其他類別的非遺項目相比，優(yōu)勢和地區(qū)特征不明顯的情況相關(guān)。再次，可能這些地區(qū)的傳說類資源存量較少，而代之以史詩、故事、民歌民謠等其他民間文學(xué)形式。后面兩種情況在少數(shù)民族地區(qū)比較常見。上述5個省級行政單位除上海、天津兩個直轄市外，其余的寧夏回族自治區(qū)、云南省、貴州省中，少數(shù)民族民眾都占比不少。

第二，各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的申報過程不夠嚴(yán)謹(jǐn)，往往出于申報的便利而將傳說項目進(jìn)行組合，為傳說項目的分類帶來一些困擾。本文所指的“綜合傳說”就是各地對傳說進(jìn)行組合打包申報而形成的一種新分類。還有一些“非遺”項目雖以組合的形成出現(xiàn)，但其中既包含傳說，也包含故事，而且顯示具體的傳說名稱。如甘肅省第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中編號I-7的項目為“甘肅民間故事”，并在括號中具體標(biāo)注了4項，分別是：貂蟬傳說、蘇武傳說、金瓜與銀豆、嘉峪關(guān)故事傳說，其中的3項為傳說體裁。對于這種比較清晰的組合申報，本文給予拆分并分別統(tǒng)計。也就是說在具體的統(tǒng)計過程中，將甘肅省的民間傳說項目從1項增加至3項，當(dāng)作3個獨(dú)立的項目進(jìn)行統(tǒng)計。又如山東省的項目——牡丹傳說，從申報內(nèi)容來看，是由2個獨(dú)立的，內(nèi)容各自不同的與牡丹相關(guān)的傳說構(gòu)成：武則天貶牡丹的傳說與曹州牡丹傳說，前者是植物傳說，后者是愛情傳說，本文也予以分類統(tǒng)計。

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(責(zé)任編輯張楠)

An Overview of the Content Classification and Composition of Legend Projects in Chinese Intangible Cultural Heritage

BI Xu-ling

(Institute of literature, Shanghai Academy of Social Sciences, Shanghai 200233, China)

Abstract：This paper established a kind of two-level classification system,which is divided into 34 categories and 7 categories.The largest number of the provincial-class legend projects is the personage legend,which may be related to people's inclines to shape the protagonist with the human body and embed their own feelings about respect,admiration and curiosity.The rest of the projects are the historical legend,and legend of ghosts and monsters,plants and animals.The amount of these legends is fewer because it has been criticized as "feudal superstition" with too much fantasy elements and has been rejected in resource collection due to the contrary concepts and awareness to the contemporary mainstream values and lack of the distinct local characteristics to arouse relevant attention.

Key words：intangible cultural heritage; legend; the two level classification; content composition

收稿日期：2015-12-22

基金項目：國家社科基金重大項目“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系與資源圖譜研究”(12ZD019)

作者簡介：畢旭玲(1979- )，女，山西陽泉人，上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員，文學(xué)博士，博士后，主要從事民俗文化研究。

中圖分類號：G122

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-3571(2016)04-0001-06

①《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為10大類：民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技(體育與雜技)、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗。

②此統(tǒng)計不包含補(bǔ)充批次的國家名錄項目。

③其中，第二批國家級名錄“徐文長故事”介于故事與傳說之間，具有濃厚的傳說特征，本文將其作為傳說進(jìn)行統(tǒng)計。

④我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系有四級，即：國家級、省市級、地市級和區(qū)縣級。

⑤本文以非遺項目的名稱作為統(tǒng)計標(biāo)準(zhǔn)，各省市的補(bǔ)充名錄名稱與正式名錄重復(fù)，故不計算在內(nèi)。