阿依古力·斯迪克

摘 要： 傳統(tǒng)的修辭學(xué)認(rèn)為隱喻僅僅是一種修辭現(xiàn)象，隱喻的功能只是語言的裝飾，是對常規(guī)語言的變異。近期的語言學(xué)家打破了這種局限，開始從認(rèn)知的角度對隱喻展開研究，認(rèn)為隱喻不僅僅是傳統(tǒng)意義上所指的語言形式上的修辭，更是人們對抽象概念認(rèn)識和表達(dá)的強(qiáng)有力工具，語言研究不能只限于語言內(nèi)部結(jié)構(gòu)的研究，而應(yīng)該超越語言本身從認(rèn)知的角度研究隱喻的本質(zhì)。本文從認(rèn)知的角度對隱喻現(xiàn)象進(jìn)行分析，并通過人們對“愛”這一抽象概念的認(rèn)識看待隱喻在認(rèn)知中的作用，同時以“愛”為例對萊考夫和約翰遜提出的三種主要隱喻理論進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞： 愛 隱喻學(xué) 形成原因

隱喻學(xué)的研究已經(jīng)有2000多年的歷史，但傳統(tǒng)的修辭學(xué)只局限于構(gòu)成隱喻的本體和喻體之間字面的轉(zhuǎn)換、替代，認(rèn)為其作用僅僅是語言的裝飾，加強(qiáng)文體的感情渲染。認(rèn)知語言學(xué)揭示了隱喻在人類的思維方式和思維過程中的奧秘，指出了人類的思維過程從本質(zhì)上是隱喻的，成為傳統(tǒng)隱喻學(xué)與現(xiàn)代隱喻學(xué)的分水嶺，以下將對隱喻學(xué)的發(fā)展作分析，并以愛為例對認(rèn)知隱喻學(xué)的近期研究成果進(jìn)行闡述。

一、隱喻學(xué)的發(fā)展

人類對隱喻的研究可以追溯到公元前300多年的亞里士多德那里，他在《修辭學(xué)》和《詩學(xué)》中多次論及了隱喻，并作了如下定義：隱喻通過把屬于別的事物的詞給予另一個事物而構(gòu)成，或從“屬”到“種”，或從“種”到“屬”，或通過類比（束定芳，2000：22～23）。該定義的優(yōu)點(diǎn)是發(fā)現(xiàn)隱喻是一種意義轉(zhuǎn)換的形式，它至少涉及兩個詞或事物，其中一個在構(gòu)成隱喻的過程中意義發(fā)生變化，其局限是從本質(zhì)上把隱喻只作為一種語言和修辭現(xiàn)象。學(xué)者們對隱喻的研究也是一種時尚，但是他們只是繼承亞里士多德的傳統(tǒng)隱喻理論，從詞面上的修辭角度進(jìn)行理解，直到理查茲提出隱喻是人類“語言無所不在的原理（the omnipresent principle of language）”，為隱喻的認(rèn)知特征拉開了序幕，指出傳統(tǒng)隱喻理論最大的缺陷就是忽視了隱喻從根本上講是一種思想之間的交流，是語境之間的互相作用，人的思維是隱喻性的，它通過對比而進(jìn)行，語言中的隱喻由此而來（王彩麗，2004）。此后，中外哲學(xué)家、心理學(xué)家、語言學(xué)家及社會學(xué)家從各個領(lǐng)域、各個角度、各個層面進(jìn)行研究，隱喻作為一種認(rèn)知手段和思維方式也逐漸被人認(rèn)可并受到重視，萊考夫和約翰遜對隱喻的認(rèn)知功能做了更深入更全面的闡述。在《人們賴以生存的隱喻》一書中，他們從一個全新的視角——認(rèn)知科學(xué)研究探討隱喻理論，提出經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)知觀，建立隱喻認(rèn)知理論，奠定當(dāng)代隱喻理論的基礎(chǔ)（姚嬋莉，2005）。他們指出，隱喻在日常生活中是無處不在的，我們賴以進(jìn)行思考和行動的日常概念系統(tǒng)在本質(zhì)上基本上是隱喻的，人們往往參照熟知的、有形的、具體的概念認(rèn)識、思維、經(jīng)歷、對待無形的、難以定義的概念，形成不同概念之間相互關(guān)聯(lián)的認(rèn)知方式。

二、隱喻形成的原因

（一）被動隱喻

人類最初在認(rèn)識事物時，由于思維能力的限制，或者由于語言中缺乏現(xiàn)成的詞語或表達(dá)方式，不得不用另一種事物談?wù)撃骋皇挛?。那時人們擁有的并不是一種有生命和無生命截然分開的世界，而是一個介于兩者之間的模糊不清的世界，他們的世界中潛藏著生命，周圍的動物、神圣的地方無處不涌動著生命，同時，當(dāng)時的語言中很少有表達(dá)抽象概念的詞匯，于是他們對抽象事物的描述不可避免地要借助自身或周圍的實(shí)物進(jìn)行描寫，這種類型的隱喻，由于喻體的有關(guān)特征經(jīng)常被轉(zhuǎn)移到本體上（束定芳，2000：30～31），這些特征很可能成為本體的一部分，隱喻性逐漸削弱，但是我們可以更好地了解人類思維的發(fā)展過程。通過對被動隱喻的研究，萊考夫認(rèn)為隱喻大致可以分為結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻和實(shí)體隱喻三大類。

1.結(jié)構(gòu)隱喻

結(jié)構(gòu)隱喻是指以一種概念的結(jié)構(gòu)來構(gòu)造另一種概念，使兩種概念相疊加，將談?wù)撘环N概念的各方面的詞用于談?wù)摿硪桓拍?，一般來說都是用具體形象的概念談?wù)摮橄鬅o形的概念。它不僅是對具體事物的認(rèn)知模式認(rèn)識和構(gòu)造對其他事物的認(rèn)知模式，更是將其整個認(rèn)知模式的結(jié)構(gòu)，內(nèi)部關(guān)系轉(zhuǎn)移，形成結(jié)構(gòu)映射。但是因?yàn)椴煌脑捶懂犕怀瞿繕?biāo)范疇的不同方面，所以一個目標(biāo)范疇可以由多個源范疇隱喻。人類與周圍環(huán)境的不斷接觸刺激人們的感官，因此人們多用自然景物、自然現(xiàn)象、身邊事物的概念表達(dá)愛這個概念。

（1）愛是旅行

萊考夫有一個著名的隱喻，叫Love is a journey.（愛是旅行。）在這個隱喻中，“旅行”這個領(lǐng)域被映射到“愛”這個領(lǐng)域。

① Look how far weve come.（看我們走了多遠(yuǎn)）

② Weare spinning our wheels.（我們停滯不前）

這種映射把特征、實(shí)體、命題等許多方面從“旅行”的經(jīng)驗(yàn)域轉(zhuǎn)移到“愛”的經(jīng)驗(yàn)域。因此，可以從上面三個隱喻找出相對應(yīng)的東西：

—情人與旅行者相對；

—愛情關(guān)系與旅行工具相對；

—情人的共同目標(biāo)與旅行的共同目的地相對；

—愛情關(guān)系中出現(xiàn)的困難與旅行中所出現(xiàn)的困難相對（宋志強(qiáng)、謝朝群，2005）。

（2）愛是高山

①對全人類的愛是一種崇高的愛。

②她的愛高不可攀。

③在很長得喘不一段時間內(nèi)，我以為這就是母愛，愛的峰巔。

④他的愛把我壓過氣來。

從這組例子中，我們可以看出人們把山的結(jié)構(gòu)映射到愛中，山有高度，有氣勢，可以用崇高修飾，愛也就有了高度，有了氣勢，可以用崇高修飾。山可以攀登，愛也可以。山的構(gòu)造有山峰山谷，愛于是也就有峰巔。山由一堆堆土石構(gòu)成，有很重的分量，于是我們又說愛把我們壓得喘不過氣。

（3）愛是大海

①一個善良的人，他心中的愛永遠(yuǎn)不會枯竭。

②他胸中涌動著一股愛的暖流。

③我們都在愛中沐浴成長。

④她的愛深不可測，我們都不知道她會選擇誰作伴侶。

在這組例子中，人們則把海的概念結(jié)構(gòu)投射到愛上。人們很早就知道?？菔癄€這個道理，由于在認(rèn)知過程中，人們把愛當(dāng)成海，所以當(dāng)一個人心中沒有愛的時候，人們就說他心中的愛枯竭了。海中有暖流，于是人們認(rèn)為愛也有暖流（但是因?yàn)殡[喻有不對稱性，愛給人的感覺是舒適的，所以人們不用給人不舒服感覺的寒流來隱喻愛）。在海中我們可以游泳，可以沐浴，于是我們說在愛中沐浴。海有難以測量的深度，所以當(dāng)我們揣摩不透一個人到底愛誰的時候，可以說她的愛深不可測。

（4）愛是果實(shí)。

①他們之間的愛還沒有成熟。

②終于到了收獲愛的季節(jié)，他卻放棄了。

③她陶醉在甜蜜的愛中。

④這是一段很苦澀的愛。

因?yàn)楣麑?shí)有生長期，有成熟和不成熟之分，所以形容愛的時候，就用果實(shí)的這個特征形容愛發(fā)展到的某個階段。當(dāng)果實(shí)成熟的時候，我們收獲果實(shí)，于是我們說收獲愛情。果實(shí)是有味道的，有甜蜜的，又苦澀的，我們根據(jù)果實(shí)的味覺特征形容愛。

（5）愛是建筑物

①讓我們共同搭起愛的橋梁。

②信任是愛的基石。

③一對新人共同步入愛的殿堂。

④我們在愛的屋檐下牽手。

在這里，愛有基石，有屋檐，愛是一座橋梁，我們可以親手搭起，愛是一座殿堂，我們可以步入。這些都是因?yàn)槲覀儼呀ㄖ锏母拍罱Y(jié)構(gòu)映射到愛的概念結(jié)構(gòu)上。

2.方位隱喻

方位隱喻是指參照空間方位而組建成的一系列隱喻概念，空間方位來源于人們于大自然的相互作用，是人們賴以生存的最基本概念。愛作為一個抽象概念，原本不是空間中存在的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)，更沒有方位可言，但是人們在使用時，卻容易把它放在空間中表述。

①她的愛高高在上。

②我深深地愛著你。

③我們之間的愛，是很純潔的愛。

④愛是宇宙中最偉大的情感。

在例①中，形容一個人的愛很難得到時用上，并且很高很高，這與人經(jīng)驗(yàn)中的上—下圖式結(jié)構(gòu)有一定關(guān)系，由于地球引力的作用，人體向下運(yùn)動時比較容易，而向上運(yùn)動則比較困難，于是人們會把離自己比較遠(yuǎn)的上方作為難以接近的方位，把難以獲取的東西就定位在很高的上方。在例③中，說愛的位置處于我們兩個人之間，是因?yàn)樗褚粔K磁石，吸引著雙方的兩個人向中間靠攏，由于愛，兩個人才想互相接近，于是人們在認(rèn)知的概念中，認(rèn)為愛的位置應(yīng)該是處在兩個人之間的。例④說明愛是在宇宙內(nèi)部存在，宇宙中存在的東西都是有空間方位的，這說明愛具有空間方位。

3.實(shí)體隱喻

人類最初的生存方式是物質(zhì)的，人類對物體的經(jīng)驗(yàn)為我們將抽象的概念表達(dá)、理解為“實(shí)體”提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，由此派生出另一類隱喻—實(shí)體隱喻。在這類隱喻概念中，人們將抽象的和模糊的思想、感情、心理活動等無形的概念看做是具體的、有形的實(shí)體，因而可以對其進(jìn)行談?wù)?、量化、識別其特征及原因。愛本來只是一種感覺，是一個很抽象的概念，很難用人們已經(jīng)掌握的詞庫里的一個準(zhǔn)確的符號表達(dá)清楚，根據(jù)語言學(xué)中的經(jīng)濟(jì)原則，人們只好用表達(dá)實(shí)物的概念表達(dá)。

①施愛者是有力量和有眼光的。

②我不能接受你的愛。

③有人認(rèn)為愛是年齡的產(chǎn)品。

④他陷在愛中不可自拔。

⑤只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的人間。

⑥他把愛深深地埋在心里。

⑦把我滿腔的愛獻(xiàn)給偉大的祖國。

⑧通過你無私的愛，我看到了自身的渺小。

由這幾個例子可以看出，愛已不是抽象的感覺，而是一個物體，可以被生產(chǎn)制造，我們可以把愛奉獻(xiàn)出來，施于別人，也可以接受別人的愛，甚至當(dāng)我們不想把愛表露出來，讓別人知道的時候，還可以把它掩埋起來。在例⑤中，愛還有數(shù)量，我們可以稱微不足道的愛為一點(diǎn)愛。在例④中，人們把愛看做了一個容器，一不小心就會陷入其中而不能自拔。在例⑧中，愛是一個導(dǎo)管，人們可以通過它。通過這些例子，可以看到人們把愛實(shí)物化的過程。

事實(shí)上，這三種隱喻方式不是截然分離的，它們都有各自獨(dú)立的成分，但是也有很多互相交叉，形成網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，成為一個完整的體系。如在“我們都在愛中沐浴成長”這句話中，我們既可以把它看做是結(jié)構(gòu)隱喻（隱喻成海）中的一個例子，又可以把它看做是實(shí)物隱喻中的容器隱喻，因?yàn)楹１旧砭涂梢钥醋鍪且粋€容器。而 “她的愛深不可測”這句話，我們既可以把它看做結(jié)構(gòu)隱喻中的海的概念結(jié)構(gòu)中的一個例子，又可以把它看做是方位隱喻中深—淺這個方位概念中的一員。因此，我們必須把它看做一個體系統(tǒng)一起來。

（二）主動隱喻

主動隱喻就是使用者事實(shí)上已經(jīng)認(rèn)識到兩種事物之間的差別，或者語言中存在現(xiàn)成的詞語或表達(dá)法，但為了更好地傳達(dá)他的意思，獲得更好的交際效果，選擇用另一種事物談?wù)撃骋皇挛铮ㄊǚ迹?000：32～33）。

①愛是火，她能熔化世界上的堅(jiān)冰。

愛是冰，她能凝固一切美好的回憶。

愛是在你炎熱的時候吹來的一縷秋風(fēng)。

愛是三月如牛毛的細(xì)雨飄灑在臉上時的愜意。

愛是山川，她能賦予你博大的胸懷。

愛是精品俱樂部，她能汲取人的全是優(yōu)點(diǎn)。

在這首詩中，為了更好地闡述對愛的理解，表達(dá)對愛的贊美，故意大量地使用生動的隱喻，將抽象的概念具體化，取得極強(qiáng)烈的認(rèn)知和修辭效果。

②愛是什么

愛是一支無情的劍

愛是什么

愛是一把鋒利的刀

刀劍無情，愛亦如此

由于受過愛的傷害，而把愛形容成刀劍，使人更能理解他此刻的痛苦心情。

當(dāng)“愛”作為一個抽象的情感名詞剛剛出現(xiàn)的時候，人類語言中還沒有足夠的詞匯形容它，為了便于理解，人們便“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，以人體和人周圍的實(shí)物為標(biāo)準(zhǔn)對其進(jìn)行衡量，隱喻由此產(chǎn)生。因此，我們可以說，隱喻不僅是一種語言現(xiàn)象，而且是一種認(rèn)知現(xiàn)象，是人類思想和行為的派生物，更是一種文化反映，一種探索、描述、理解新事物的有力工具。隨著社會的發(fā)展，隱喻在人類不斷豐富和擴(kuò)展其知識概念系統(tǒng)中起著更重要的作用。它是人們認(rèn)識和了解抽象事物的一個捷徑，并作為認(rèn)知發(fā)展的高級階段，越來越成為人們思維、經(jīng)歷、表達(dá)的主要的和基本的認(rèn)知方式。

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