張振楠

[摘要]中國古代納妾制是“一夫一妻”婚姻制度的補(bǔ)充形式。它經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程。男權(quán)社會(huì)初期開始萌芽，到春秋戰(zhàn)國時(shí)期基本確立，宋朝到明清時(shí)期迎來了發(fā)展的鼎盛階段，新中國成立后真正廢除，但此時(shí)又興起了代孕、包養(yǎng)等納妾的變化形式。在此制度的沿革過程中，妾的稱呼雖然在發(fā)生變化，地位卻一直低賤，屬于被奴役的階層。如此不平等的制度是由多種原因造成的，其中主要有求子、縱欲、男權(quán)、封建教育、儒家文化等。本文將從發(fā)展歷程、沿襲原因、妾的稱呼和地位三個(gè)方面來介紹納妾制。

[關(guān)鍵詞]納妾制 發(fā)展歷程 稱呼 地位 原因

[中圖分類號(hào)]C913.13 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）12-0056-02

一、納妾制度的發(fā)展歷程

（一）納妾制的起源期：男權(quán)社會(huì)早期

關(guān)于中國古代的婚姻制度，學(xué)界目前有三種看法——“一夫一妻制”“一夫多妻制”和“一夫一妻多妾制”。我們同意最后一種看法，也就是認(rèn)為古代婚姻為“一夫一妻制”與“納妾制”并存，它應(yīng)該是整個(gè)封建社會(huì)婚姻的主流形式。但我們并不能馬上否認(rèn)另外兩種說法。整個(gè)男權(quán)社會(huì)的婚姻制度應(yīng)當(dāng)是以“一夫多妻制”為開端的，我們熟悉的“大禹二妃”便屬于這種形式。當(dāng)時(shí)娥皇、女英是不分尊卑的，后世將他們并稱“二妃”。但到了殷周時(shí)期，情況就不同了，由于等級(jí)制度日益完備，“多妻”之間的尊卑必然要被明確出來。伴隨著夫權(quán)社會(huì)的發(fā)展，女子逐漸淪為男子的附屬品，可以用來“贈(zèng)送”，這時(shí)便要說到“多妻”與“一妻多妾”的過渡形態(tài)——“妻、媵、妾”并存。所謂媵，東漢許慎的《說文解字》解釋為“媵，送也”。媵是一種低于妻而高于妾的存在，她們本是妻的親妹妹或侄女，與妻屬于同一宗族并有血緣關(guān)系，地位出身高于一般陪嫁侍妾。所以我們說這是向一夫一妻多妾制過渡的一種形態(tài)，但“媵制”只在氏族首領(lǐng)間存在，這是它的特殊之處。

（二）納妾制的確立及演變期：春秋到唐朝

到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，禮崩樂壞，各諸侯更是在納妾方面不加節(jié)制，“一夫一妻多妾制”被基本確立?！抖Y記》中規(guī)定了天子后宮最多120人，而“齊襄公號(hào)稱‘九妃六嬪，陳妾數(shù)千”雖有夸大的嫌疑，也足以說明諸侯蓄妾之多。春秋時(shí)期齊桓公主導(dǎo)召開的國際會(huì)議“葵丘會(huì)盟”明文規(guī)定“毋以妻為妾”，這就把妻與妾明確劃分出來了。

秦漢至唐代則是納妾制的發(fā)展期，納妾人數(shù)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展急劇上升。秦始皇統(tǒng)一六國后，后宮收納佳麗上千人。到了漢朝，歷任皇帝更是有過之而無不及。漢元帝收3000余人以充后宮，東漢桓帝蓄美妾達(dá)5000人。魏晉時(shí)期此數(shù)目更加驚人，晉炎帝有宮人1萬余人。隋唐也是如此，隋煬帝蓄1萬余人，而最高記錄的保持者唐玄宗李隆基竟達(dá)4萬人。要特別說明的一點(diǎn)是，這時(shí)候，蓄妾都是權(quán)貴或富商的特權(quán)，普通百姓沒有多余的財(cái)力與精力納妾，一般還是一夫一妻的婚姻形式。

（三）納妾制的鼎盛期：宋朝到明清

納妾制的發(fā)展后期開始出現(xiàn)一些變化。君王納妾不再追求數(shù)量取勝，而是開始注重妾的質(zhì)量。他們較之前的帝王更加務(wù)實(shí)，開始通過各種辦法擇優(yōu)錄取，比如檢驗(yàn)形體、檢查“私處”、進(jìn)宮“實(shí)習(xí)”備選，最后皇帝親自面見遴選……層層選拔之后，優(yōu)秀者方可入宮。

這一段時(shí)期也可以說是古代納妾制度的鼎盛完備時(shí)期，納妾有完整可遵循的程序，還有一定的法律條件，這使納妾行為變得更加制度化。我們以唐代為例介紹一下納妾的程序：首先，需要征得家人的同意，主要指的是男方的妻子，妻子如果善妒，妾一般是納不成的，這樣的事例很多，最有名的便是房玄齡之妻寧死不同意其夫納妾；其次，要有媒人的撮合；最后，還要訂立契約。至于納妾的法律，我們以明朝為例?！洞竺髀伞访鞔_規(guī)定：“男子年滿四十無子者，可納妾?！边@時(shí)候，納妾已成為一種合法的行為，不再毫無根據(jù)。

（四）納妾制的廢除及復(fù)生期：清末至今

明末清初時(shí)，基督教第三次傳入中國，它在與中國儒文化的接觸過程中發(fā)生碰撞，納妾制首當(dāng)其沖，成為二者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，這也為后來的廢妾做了鋪墊。而真正的廢妾應(yīng)當(dāng)是從民國開始的。清王朝的覆滅象征著封建統(tǒng)治的完結(jié)，但民國初年納妾之俗依然堂而皇之地橫行在中國大陸上。當(dāng)“男女平等”思想漸漸深入人心后，“廢妾”也被提上議程。著名變法人士梁?jiǎn)⒊年U釋男女平等，后又創(chuàng)立了“一夫一妻世界會(huì)”，但諷刺的是，他于1903年納了一名妾。知識(shí)分子尚且如此，更別提普通人了，廢妾可謂舉步維艱。

直至1950年，《中華人民共和國婚姻法》頒布，其中第二條為“禁止重婚、納妾”，這一制度才被明確廢除。兩三年間，這一傳承數(shù)千年的惡習(xí)就被一掃而光。

百足之蟲，死而不僵。納妾制雖已被滅，但在現(xiàn)代社會(huì)中我們依然可以看到一些類似的現(xiàn)象，例如代孕、包二奶等。總體來看，中國社會(huì)仍然是重男輕女的，這些現(xiàn)象就像是被包裝過的納妾行為。

二、妾的稱呼及地位

（一）妾的稱呼

妾的稱呼有很多，最早的是“媵妾”。上文說過，“媵”本是比“妾”高一等的，但后來合為一等，不再有差別，“媵”也就成了“妾”的代稱。后來逐漸發(fā)展出一些美稱，像“如夫人”“姬”等。這里特別說一下“姬”這一稱呼，它原是周朝國姓，周所封諸侯國均姓姬，而古代女子無名，便統(tǒng)稱王姬、伯姬，成為美女的代稱，后來才成為妾的專屬代稱。

除了美稱，妾還有很多賤稱。秦以后，小妾的稱呼便大不如從前，人們不再使用美稱，通用的稱呼有三國時(shí)的小妻、庶妻、別房、側(cè)室、簉室、別室、小星，唐朝的少妻、下妻、傍妻、小婦，宋代的祗侯人、左右人、橫床、貼身、橫門，清朝的姨娘、新娘、姑娘、姨太太等。到了民間，叫法粗鄙，“小老婆”的稱呼盡顯貶義。

（二）妾的地位

古代“妻”為“娶”，明媒以聘，光明正大，而“妾”則為“納”。娶妻之資為“聘禮”，“納妾”之財(cái)為“買妾之資”。由此可以看出，妾的身份是極其低賤的，相當(dāng)于買回來的女人，根本不算正當(dāng)?shù)幕橐鲫P(guān)系。在古代，“奔則為妾”，只要女子同男子私奔，那么這個(gè)女子就失去了成為正妻的資格，一生只能為妾，而且“父母國人皆賤之”，“妾”就是私奔女子的下場(chǎng)。由此也可以看出妾的地位之低下。

從律法方面，我們也能看出妾的地位是極其低下的。夫或妻傷妾，刑罰較輕，而妾如果膽敢傷了夫或妻，那簡(jiǎn)直是大逆不道的?！洞竺髀伞肪驮?guī)定：夫?qū)⑵薮蛩溃薪g刑；將妾打死，判一百杖，并流放三年。現(xiàn)實(shí)生活中，如果夫有權(quán)或有錢，刑罰還有可能更輕。反之，如果妾傷了夫或妻，致死者處凌遲之刑，傷者執(zhí)杖刑。妾在家庭中的身份十分尷尬，名義上是主子，實(shí)際上卻屬于被奴役階層。

三、納妾制度沿襲千年的原因

（一）生殖崇拜幌子下的私欲驅(qū)使

我國古代是農(nóng)耕社會(huì)，要發(fā)展就需要充足的勞動(dòng)力來創(chuàng)造財(cái)富，自然地形成了生殖崇拜觀念。由于生產(chǎn)力低下，統(tǒng)治者有著增值人口的迫切需求，所以他們對(duì)納妾的行為不干預(yù)甚至鼓勵(lì)。那時(shí)候天災(zāi)人禍不斷，人口自然增長率是比較緩慢的。上文中也提到過，宋、明法律都規(guī)定，40歲以上無子可納妾，這使納妾合法化，甚至到明清時(shí)期，“納妾”成了理所當(dāng)然的事?？鬃釉疲骸笆成砸病！蹦凶赢?dāng)然也樂意享受這種生殖崇拜所帶來的特權(quán)。既能夠名正言順地“事宗廟”“繼后世”，又能滿足自己的私欲，何樂而不為呢？

（二）男權(quán)意識(shí)籠罩下的性別歧視

人類母系社會(huì)時(shí)期曾因生殖因素出現(xiàn)過女權(quán)社會(huì)，但那只是一時(shí)的，男性在力量方面的先天優(yōu)勢(shì)決定了社會(huì)在發(fā)展過程中必然會(huì)進(jìn)入男權(quán)社會(huì)。男女平等是一種很難徹底實(shí)現(xiàn)的理念，在封建社會(huì)制度下更是空談的言論。胡鐵巖（2001）指出：“妻妾制是男性占有、奴役女性的極端現(xiàn)象，它不僅使幾個(gè)、幾十個(gè)乃至成百上千個(gè)女性心甘情愿地俯首于一個(gè)男性腳下，同時(shí)俯首的女性又要被男性按著社會(huì)制度、道德承認(rèn)的方式劃分為不同的檔次。”只要有男權(quán)制在，男女方的天平永遠(yuǎn)不可能平衡，納妾制也會(huì)延續(xù)下去，傳統(tǒng)的“三綱五常”便是最好的印證。“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，妻就是最底層的依賴者，永遠(yuǎn)要依靠男性，而妾還遠(yuǎn)不如妻，處境就顯得更加凄涼。

（三）封建壓迫和教育下的女性自卑

在古代，女子往往被教育“無才便是德”，這種說法在現(xiàn)代人看來無疑是荒謬可笑的。經(jīng)分析不難得出，這是封建社會(huì)炮制出來的一種壓制女性的手段。農(nóng)耕文明下的男女分工明確，“男耕女織”要求女子只生活在自己的家庭領(lǐng)域之內(nèi)，沒必要出門見識(shí)這個(gè)世界，所以她們被認(rèn)為不需要懂知識(shí)，無才即可。不僅如此，女子還要遵守“三從四德”，遵守封建國家為她們?cè)O(shè)定的條條框框。這樣從小培養(yǎng)出來的女性必定是沒有獨(dú)立意識(shí)的，也必然是無知的。所以她們很自然地依靠男性，在男性面前永遠(yuǎn)自卑著。這也正是封建教育想要的結(jié)果。

（四）儒家文化統(tǒng)治下的孝義先行

儒家文化構(gòu)成了絕大部分中國人精神世界，人們不自覺地踐行著儒家的一切教誨，于是，“孝”成為了中國人心中不可顛覆的理念?！安恍⒂腥瑹o后為大”，為了百分之百地后繼有人，有條件的人家會(huì)盡可能多地納妾。這時(shí)我們可以看出，儒家倡導(dǎo)的孝義先行價(jià)值觀給納妾提供了道德借口。數(shù)千年來，儒的價(jià)值觀念在中國人的腦海里早已根深蒂固、堅(jiān)不可摧。即使到了今天，人們也千方百計(jì)地想承繼香火，于是便催生了代孕、包二奶這種現(xiàn)象，這也正是納妾制死而不僵的一個(gè)重要原因。

其實(shí)，納妾制能夠沿襲的原因是多方面的，不僅僅有上述四條，還有原始社會(huì)群婚遺風(fēng)的影響，以及古代最高統(tǒng)治者以身示范等等。由于篇幅原因，本文不再詳述。

注釋：

①許慎.說文解字[M].北京：中國戲劇出版社，2010.

②程郁.納妾，死而不僵的陋習(xí)[M].上海：上海古籍出版社，2007.

③胡鐵巖.“大明宮掌宮內(nèi)相”戴權(quán)身份新說[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2008（02）.

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責(zé)任編輯：楊柳