⊙ 丁艷[內(nèi)蒙古大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院,呼和浩特 010021]
無(wú)為而治道法自然
——試析老子的生態(tài)倫理觀及其現(xiàn)實(shí)意義
⊙ 丁艷[內(nèi)蒙古大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院,呼和浩特 010021]
《道德經(jīng)》中,老子在人與自然的和諧、人與人的和諧、人自身的身心和諧等諸多方面提出了深邃的見(jiàn)解,其生態(tài)倫理觀念主要表現(xiàn)為以“道”為主宰、“道法自然”的整體生態(tài)觀和“無(wú)為而治”“知常曰明”的和諧生態(tài)觀,這些觀念以及相應(yīng)措施對(duì)我們今天仍有著十分重要的借鑒意義,值得我們?nèi)ド钏己吞接憽?/p>
老子 生態(tài)倫理觀 道法自然 無(wú)為而治
從人類誕生之日起,人類的各種生產(chǎn)活動(dòng)就對(duì)地球的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生著或多或少的影響。當(dāng)前,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的激勵(lì)下,社會(huì)的城市化和工業(yè)化得到迅猛發(fā)展??茖W(xué)水平的迅速提高使人類獲得了越來(lái)越強(qiáng)大的改造自然的能力,然而,這種能力是一把雙刃劍,人類在享受科學(xué)技術(shù)給社會(huì)及人類自身帶來(lái)的種種便利時(shí),也引發(fā)了人類駕馭客觀世界的欲望的不斷滋生,從而給自然生態(tài)平衡帶來(lái)了前所未有的壓力和危機(jī)。從人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看,如何協(xié)調(diào)人類與自然的關(guān)系,促進(jìn)社會(huì)、自然、人類的和諧和共同發(fā)展,就成為我們不得不面對(duì)的重要課題,“和諧”已成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的客觀要求和必由之路?!昂椭C”的思想在中國(guó)文化和傳統(tǒng)哲學(xué)中一直都具有重要的價(jià)值和意義。在道家學(xué)派的經(jīng)典《道德經(jīng)》中,老子在人與自然的和諧、人與人的和諧、人自身的身心和諧等諸多方面提出了深邃的見(jiàn)解,其隱含的生態(tài)倫理觀念對(duì)我們今天仍有著十分重要的借鑒意義,值得我們?nèi)ド钏己吞接憽?/p>
一
《道德經(jīng)》雖然只有短短的五千言,但其內(nèi)容卻博大精深,充分體現(xiàn)了老子的哲學(xué)政治思想。老子在《道德經(jīng)》里構(gòu)想的生態(tài)理想社會(huì)是建立在“道法自然”的生態(tài)倫理觀念之上的,其生態(tài)倫理觀主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:
第一,以“道”為主宰、“道法自然”的整體生態(tài)觀。
道”是《道德經(jīng)》全書思想體系的核心,是老子哲學(xué)的最高范疇。老子的“自然和諧”理念是建立在“宇宙的本體論”之上的。“道”是什么?老子認(rèn)為,“道”先于物質(zhì)存在而又凌駕于物質(zhì)之上,它是產(chǎn)生、孕育天地萬(wàn)物的總根源,為天下之母,是宇宙的本原。“有物混成,為天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道。”①老子強(qiáng)調(diào)“道”先于天地萬(wàn)物而存在,不依賴萬(wàn)物而運(yùn)行,它生生不息,主宰一切。人世之間的秩序、社會(huì)生活的嬗變、滄海桑田的轉(zhuǎn)化,歸根到底,都是“道”的衍化與外延?!暗郎?,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”,“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”?!暗馈奔仁钱a(chǎn)生孕育天地萬(wàn)物的總根源,又是制約規(guī)定宇宙間一切事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的總規(guī)律。其本身具有陰陽(yáng)二氣,二者相互沖撞、轉(zhuǎn)化,最終歸于勻適和諧的狀態(tài),并生成了萬(wàn)物?!暗馈钡淖罨镜姆▌t就是“道法自然”,即對(duì)一切事物的本然狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)的確立和順應(yīng),以自然而然為法,不強(qiáng)求于外在的存在和限制。老子認(rèn)為,宇宙間的“四大”,即“道大、天大、地大、人大”,都是平等的,“人”只是其中之一?!八拇蟆币云降壬矸輩⑴c到宇宙自然的衍生發(fā)展過(guò)程之中,它們都是自然的一分子,都受自然規(guī)律的支配。因此,道、天、地、人都要遵循普遍的規(guī)律。“人法地,地法天,天法道,道法自然”,“四大”是自然而生的,也應(yīng)該自然而然地發(fā)展下去。“道”如同一張?zhí)炀W(wǎng),將宇宙間的“四大”囊括進(jìn)來(lái),并使“四大”彼此相互聯(lián)系、相互作用,共同維系著這張?zhí)炀W(wǎng)的發(fā)展。這樣一來(lái),老子就將宇宙萬(wàn)物都包含在“道”的概念范疇中,從而建立了宇宙萬(wàn)物為不可分離的統(tǒng)一整體的生態(tài)觀。
在“道法自然”的統(tǒng)一理念下,“四大”彼此獨(dú)立而又互相依附,共同維系著生態(tài)的整體性。在如何維系生態(tài)平衡、順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律方面,老子提出了自己的見(jiàn)解:“天之道,其猶張弓與?高者抑之,低者舉之;有余者損之,不足者補(bǔ)之。天之道,損有余而補(bǔ)不足?!雹谠鯓泳S系平衡?老子以喻明理,指出天道的公平就如拉開(kāi)弓一樣,位置高的要把它壓低一些,位置低的要把它抬高一些;弓弦拉得過(guò)滿時(shí),要放松一些,而弓弦拉得不夠時(shí),就要用力把它拉滿,總之,要力求找到最合適的位置。天道運(yùn)行的方式也是這樣,“損有余而補(bǔ)不足”,只有遵循這條平衡規(guī)律,才能保證大自然的生態(tài)系統(tǒng)的平衡,使得萬(wàn)物生生不息,不斷繁衍下去,這也是老子整體生態(tài)倫理觀的核心所在。
第二,“無(wú)為而治”“知常曰明”的和諧生態(tài)觀。
老子把天、地、人作為一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的整體來(lái)對(duì)待,指出即使作為萬(wàn)物之靈的人也只是宇宙自然的
一分子,也應(yīng)順應(yīng)自然界的運(yùn)行規(guī)律而發(fā)展自身。在老子的心目中,一個(gè)理想的社會(huì)形態(tài)是人人自足、無(wú)為而無(wú)不為的“小國(guó)寡民”式的和諧社會(huì),而“無(wú)為而治”“知常曰明”也集中反映出老子的和諧生態(tài)觀。
在《道德經(jīng)》一書中,“無(wú)為”一詞共出現(xiàn)七次。雖然其內(nèi)容有一些細(xì)微的差別,但都強(qiáng)調(diào)所謂的“無(wú)為”并非無(wú)所作為,對(duì)諸事聽(tīng)之任之,消極等待,冷眼旁觀;而是要依照自然規(guī)律辦事,要“道法自然”,而不是任意妄為。老子認(rèn)為“上德不德,是以有德;下德不失德,是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以(不)為,下德無(wú)為而有以(不)為”(《道德經(jīng)》三十八章),所以“圣人處無(wú)為之事,行不言之教”(《道德經(jīng)》二章)。在老子看來(lái),真正的“得”是因順自然,自在渾然,而不是表現(xiàn)在形式上的“得”。順應(yīng)自然,“無(wú)為”“虛靜”即是“有德”,而好事“有為”違背大道,就是“無(wú)德”。上等品德的君主,順應(yīng)自然規(guī)律“無(wú)所作為”,可是沒(méi)有什么事情是做不到的;而下等品德的君主,想有所作為,但許多事情卻無(wú)法做到。老子通過(guò)辯證之法說(shuō)明,所謂的“無(wú)為”其實(shí)只是一種手段,其真正的目的在于“無(wú)不為”,即人道與天道的和諧統(tǒng)一,人最大限度的自由的實(shí)現(xiàn)。
關(guān)于自然與人生的關(guān)系問(wèn)題,老子也進(jìn)行了深刻的哲學(xué)思辨?!兜赖陆?jīng)》第十六章云:“致虛極,守靜篤。萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒(méi)身不殆。”老子認(rèn)為人生的憂患與困惑,在于人們違背自然規(guī)律,存有各種私心雜念,而有了這些私心雜念,人們就不免會(huì)“妄作”,從而招致不良的后果。為此,老子提出“致虛”“守靜”“歸根”“復(fù)命”四個(gè)重要命題,主張以虛心寧?kù)o的立場(chǎng)和態(tài)度,順應(yīng)天地萬(wàn)物的自然變化,不肆意妄為,保持自然的美好環(huán)境,使自然得到良性循環(huán),生生不息地發(fā)展下去,這樣人類才不會(huì)招致自身的危險(xiǎn)。老子提出“知常曰明”,其中“?!奔醋匀灰?guī)律,“不知?!本褪遣话醋匀灰?guī)律辦事,胡作非為,并指出這樣做必然會(huì)導(dǎo)致“兇”的后果。
那么,如何按自然規(guī)律行事而維持人類自身的發(fā)展與繁榮,即如何做到“知常曰明”呢?老子提出以下幾項(xiàng)措施:
第一,節(jié)制個(gè)人欲求,珍視自然資源,使資源能夠長(zhǎng)久持續(xù)下去。
老子認(rèn)為,人的欲求是無(wú)限的,對(duì)物欲的追求會(huì)蒙蔽人們的心靈,導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)亂?!拔迳钊四棵ぃ逡袅钊硕@,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行防?!保ā兜赖陆?jīng)》十二章)“民多利器,國(guó)家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有?!保ā兜赖陆?jīng)》五十七章)欲望膨脹而不知節(jié)制,好事有為而不懂把握分寸是造成人們誤入歧途、社會(huì)禍患不斷、自然資源枯竭的根源。因此,老子主張:人類要克制自己的欲望,收斂自己的行為,“知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久”(《道德經(jīng)》四十四章),即做到“知足”與“知止”的有機(jī)統(tǒng)一,這樣才能保持資源的供給,使資源能夠長(zhǎng)久不竭。老子進(jìn)一步指出,節(jié)制個(gè)人的欲求,統(tǒng)治階層應(yīng)該起表率作用,要帶頭實(shí)行正確的消費(fèi)觀,舍棄對(duì)物欲的過(guò)分追求和驕奢淫逸的極端行為,“去甚、去奢、去泰”(《道德經(jīng)》二十九章),要“不欲以靜”,這樣才能維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的安定和發(fā)展,使社會(huì)長(zhǎng)治久安。
第二,反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),避免對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞與傷害。
老子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),他認(rèn)為“夫兵者,不祥之器,物或惡之,固有道者不處”(《道德經(jīng)》三十一章),戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)給人類帶來(lái)消極的后果;“師之所處,荊棘生焉;大軍過(guò)后,必有兇年”(《道德經(jīng)》三十章),戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)使自然受到嚴(yán)重破壞,民不聊生。因此有道者要消除戰(zhàn)亂的根源,避免戰(zhàn)爭(zhēng),要恢復(fù)和保持社會(huì)的安定與和諧。
第三,要有“生養(yǎng)萬(wàn)物,使萬(wàn)物順應(yīng)自然、自由發(fā)展”的慈悲心懷。
老子是一位慈悲的生態(tài)哲學(xué)家,他對(duì)生物一視同仁,平等對(duì)待,告誡人們只有懷有慈愛(ài)之心,才不會(huì)肆意傷害生命、破壞自然。老子倡導(dǎo)慈愛(ài)與節(jié)儉的生態(tài)倫理觀念,他認(rèn)為“萬(wàn)物作焉而不為始,生而不有,為而不恃,功成而弗居”(《道德經(jīng)》九章),即聽(tīng)任萬(wàn)物生長(zhǎng)變化而不去強(qiáng)力推動(dòng)其發(fā)展,生養(yǎng)萬(wàn)物卻并不占為己有,不為一己之欲而去宰殺?!吧笾挥?,為而不恃,長(zhǎng)而不宰。是謂玄德”(《道德經(jīng)》十章),只有達(dá)到這樣的境界,才是人類最高的德性。
二
人類社會(huì)的發(fā)展總是伴隨著種種的沖突與矛盾,縱觀當(dāng)今世界,為了滿足人類無(wú)止境的欲望,我們過(guò)度開(kāi)發(fā)和利用自然,使自然生態(tài)受到嚴(yán)重的破壞。世界范圍內(nèi)異常天氣的出現(xiàn)、災(zāi)難性氣候的頻繁發(fā)生都為人類的生存環(huán)境敲響了警鐘;而世界上一些發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家對(duì)資源的掠奪、戰(zhàn)爭(zhēng)的頻發(fā)、恐怖主義的蔓延、富國(guó)和貧國(guó)之間差距的擴(kuò)大……這一切又使得社會(huì)的矛盾日益尖銳和突出,人們身處這樣一個(gè)世界,我們的未來(lái)將會(huì)怎樣?保護(hù)地球、拯救人類成為全世界共同關(guān)注和必須面對(duì)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。在這種現(xiàn)實(shí)背景下,重新審視和解讀老子的生態(tài)倫理觀,對(duì)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就具有更為深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中,我們發(fā)現(xiàn),科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,對(duì)自然的利用和開(kāi)發(fā)并未給人類帶來(lái)預(yù)想中的幸福與滿足,反而是現(xiàn)實(shí)生活中環(huán)境的不斷惡化、自然資源的不斷枯竭給我們帶來(lái)了越來(lái)越多的焦慮與不安。人類的生態(tài)環(huán)保理念,必須以人類能夠持續(xù)發(fā)展為前提;人類對(duì)待自然的態(tài)度和方式,也要以人類的可持續(xù)發(fā)展為前提。因此,我們必須尊重自然規(guī)律,一定要在自然規(guī)律允許的范圍內(nèi)行事。如果人類只為滿足自己無(wú)限制的欲望而改造外部世界,就有可能破壞自然規(guī)律,最終也難免會(huì)遭到自然界的無(wú)情報(bào)復(fù),從而給人類自身帶來(lái)嚴(yán)重的災(zāi)難。而在老子的哲學(xué)體系中,天、地、人為統(tǒng)一的整體,宇宙萬(wàn)物的產(chǎn)生和發(fā)展都應(yīng)處于一種和諧的狀態(tài),都應(yīng)“道法自然”?!暗馈泵撾x萬(wàn)物而獨(dú)立,凌駕于物質(zhì)之上,不論是天地還是“人”,都要遵循“道”;與自然運(yùn)行規(guī)律相一致,以道為基本法則,順應(yīng)自然界事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的總規(guī)律,節(jié)制自己無(wú)限膨脹的欲望,不任意妄為,不為了發(fā)展肆意掠奪、破壞環(huán)境,才能達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一;同時(shí)要“損有余而補(bǔ)不足”,逐漸消除貧富差距,實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一,最終使社會(huì)實(shí)現(xiàn)安定與和諧的政治理想。老子思想中的這些深刻哲理,與我們今天所提倡的回歸自然的生態(tài)觀本質(zhì)上是一樣的,他提出的解決社會(huì)矛盾、按自然規(guī)律辦事的措施也為我們建設(shè)和諧的社會(huì)提供了借鑒和啟發(fā),值得我們?nèi)パ芯亢桶l(fā)揚(yáng)。
①②黃樸民:《道德經(jīng)講解》,岳麓書社2006年版,第52頁(yè),第161頁(yè)。
[1]李朝輝,任俊華.《道德經(jīng)》的生態(tài)倫理思想新探[J].湖南社會(huì)科學(xué),2005(6).
[2]毛娜.淺析老子的和諧思想及其現(xiàn)代啟示[J].聊城大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008(2).
[3]陳德述.老子和諧思想的特點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)意義[J].武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009(1).
作者:丁艷,在讀博士,內(nèi)蒙古大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院副教授,研究方向:文化語(yǔ)言學(xué)與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)。
編輯:趙斌E-mail:948746558@qq.com