⊙于昊燕［大理大學(xué)文學(xué)院，云南　大理　671003］

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莫言《白棉花》結(jié)局迷宮隱喻解析

⊙于昊燕［大理大學(xué)文學(xué)院，云南大理671003］

摘要：莫言在中篇小說《白棉花》的結(jié)尾設(shè)置了一個迷宮式的結(jié)局，本文通過對小說迷宮式的結(jié)局進(jìn)行剖析，探析作者隱含的理性精神追求以及方碧玉作為文化符號的內(nèi)涵意義?！栋酌藁ā吩谏鲜兰o(jì)90年代伊始的特殊背景下，展示了一種新理性精神的探索。

關(guān)鍵詞：迷宮理性文化符號

與《紅高粱》在題目上形成對仗并同時被改編為電影的莫言作品是中篇小說《白棉花》，但是與《紅高粱》“紅”的轟轟烈烈相比，《白棉花》在莫言眾多作品中并不引人注目，甚至有些默默無聞，代表著莫言創(chuàng)作的另一個向度：敘事的冷靜平實與邏輯嚴(yán)密。莫言在《白棉花》的結(jié)尾設(shè)置了一個迷宮式的結(jié)局，非常值得探究。

一、迷宮式結(jié)局

《白棉花》講述了“文革”背景下農(nóng)村青年進(jìn)城的故事：農(nóng)村青年馬成功與青年女子方碧玉有幸一起離開棉田，來到向往已久的棉花加工廠當(dāng)臨時工，并在此結(jié)識了多才多藝的青年才俊李志高、復(fù)員軍人孫禾斗、社會垃圾鐵錘子、干部子女孫紅花等人，開始了一段嶄新忙碌的生活。方碧玉與李志高的地下戀情被別有用心的鐵錘子與孫禾斗揭穿，導(dǎo)致方碧玉身敗名裂。李志高背叛方碧玉投向干部女兒孫紅花的懷抱，方碧玉于臘月二十三在清花機里自戕身亡。孫禾斗和鐵錘子“遇鬼”進(jìn)了醫(yī)院，女工們紛紛離開棉花加工廠，馬成功也被廠子開除。這部小說脈絡(luò)清晰，外殼是一個“才子佳人”＋“始亂終棄”的傳統(tǒng)故事模式，女主人公集“佳人”外貌與“俠女”身手于一體，帶有濃厚的民間傳奇色彩，但是莫言的最終意旨卻并非寫一個民間傳奇或者批判現(xiàn)實主義的作品，他把“方碧玉死亡”做成了一個迷宮式的結(jié)尾。

莫言在作品結(jié)尾寫了關(guān)于方碧玉之死的兩個版本，第一個版本是官方版本，方碧玉因為遭受李志高的愛情背叛在臘月二十三趁人不備自投清花機，尸首面目全非慘不忍睹，一匹白布包裹葬于廠內(nèi)許蓮花的墓旁。方碧玉死后，廠里開始鬧鬼，工人們紛紛離開了工廠。第二個版本是當(dāng)時不在現(xiàn)場的廠警衛(wèi)馮結(jié)巴的推理版本，馮結(jié)巴在十一年后與馬成功相遇在一列火車上，馮結(jié)巴對方碧玉之死提出了新的假設(shè)，他認(rèn)為方碧玉沒有死，而是以一個月前死去的許蓮花的尸體李代桃僵，做出自殺的假象，并帶著食物躲進(jìn)了巨大的棉花垛里，在年三十晚上出來裝鬼嚇病了鐵錘子與孫禾斗，大哭一場后遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。

這兩種死亡敘述令整篇作品變得意味深長。不同的結(jié)局，將凸顯截然不同的人物形象，以及令文章的主旨大相異趣。真正的結(jié)局是什么？作者在文中設(shè)置了多處蛛絲馬跡。在鄉(xiāng)村的時候，方碧玉“不知為什么事想不開了，竟然喝了半瓶子‘馬拉硫磷’，居然沒死，只迷糊了幾天，據(jù)說打下了幾條蛔蟲，就又背起了噴霧器。別人問她為什么要尋短見，她說誰尋短見了？你不尋短見喝毒藥干什么？我為了治肚里的蛔蟲呢！”①這仿佛是一個巨大的暗示，暗示著方碧玉解決問題的方法。到底是死亡的輪回，還是鳳凰涅式的欲火重生？

二、迷宮解析

莫言在作品中寫了棉花加工廠的三個人的死，分別是許蓮花、方碧玉、張洪奎。許蓮花的辮子被拖進(jìn)了皮輥機，“鮮紅的血四處迸濺，周圍的棉花上血跡斑斑”“她像一只掐了頭的蟲子一樣在棉花上扭動。扭到哪里哪里紅”。張洪奎則是“換班前踩了半包棉花，疲倦襲來，竟坐在箱里睡著了。換班的前來，以為此箱已踩好，便推到打包機上，開動機器，鏗鏗地擠上去。擠著擠著，箱縫里嘩嘩地流出血水來，知道大事不好，開箱一看，張洪奎已經(jīng)變成一張肉餅了”。這兩個人之死，莫言都寫到鮮血的流動噴濺，而寫方碧玉是“血肉模糊”，“一絲不掛、周身窟窿、腦袋像爛冬瓜”。同樣是剛剛死亡就被發(fā)現(xiàn)，方碧玉的尸體顯然缺少了鮮血“迸濺”或者“嘩嘩流出”的動感，而鮮血流動往往是與尸體的新鮮度聯(lián)系在一起的。同時，莫言詳細(xì)描寫了許蓮花之死與方碧玉之死的時間間隔與自然環(huán)境，二人之死相距一個多月，在高密農(nóng)歷十一月初到十二月二十三這段時間內(nèi)的天氣較為寒冷，從科學(xué)角度講，許蓮花的尸體在土壤中會有少許腐化，但是基本可以保留身體形態(tài)。馬成功回憶中“那具遍體拳頭大的窟窿、磷光閃爍的修長尸體如淺灘上的一條死鯊魚，團(tuán)團(tuán)簇簇的棉花宛若翻卷的浪頭，宛若唧唧鳴叫的群蛇，涌上來圍上來，沖擊著，噬咬著……我的鼻腔里洋溢著腥冷的尸臭”?！澳X袋像爛冬瓜”“磷光閃爍”“尸臭”都在暗示著尸體歸屬的可疑性。如果馮結(jié)巴的假設(shè)成立，那么，大年夜孫禾斗與鐵錘子遇鬼的事件也就能得到合理的解釋。

如果方碧玉之死的官方版本成立，方碧玉在鄉(xiāng)村——工廠之間完成了一個死的輪回，以“寧為玉碎、不為瓦全”的死亡向沒有自由與平等的令人窒息的世界發(fā)出悲憤的控訴，成為《霍小玉傳》的現(xiàn)代翻版，這個結(jié)局是一個憑靠想象來改造世界的精神勝利法，一個從死亡到死亡沒有新的希望的歷史的循環(huán)。

如果方碧玉之死的馮結(jié)巴版本成立，那么巨大的“墳包”一樣的棉花垛，既是方碧玉走向身敗名裂的墳場，也是方碧玉最終的庇佑之所，方碧玉經(jīng)過精密的策劃與安排，完成了復(fù)仇與遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的計劃，在棉花的包圍中，最終破繭而出，完成了生命的升華與轉(zhuǎn)型。方碧玉在愛情的感召中完成了自我意識的追尋，在理性的安排下，完成了個人的最終拯救，完成從身體到精神的全面拯救。這個結(jié)局隱含著對理性的贊美與期許，現(xiàn)代社會以啟蒙理性為基礎(chǔ)，康德在《歷史理性批判文集》中說：“啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。要有勇氣運用你自己的理智！這就是啟蒙運動的口號?！雹诶硇圆粌H是用理智方式探索世界、追求真理的力量，而且要把理性實施于行動之中，憑借理性來克服宗教、愚昧、無知等對人的壓抑，尋求和實現(xiàn)人的自由、解放。

三、碧玉之含義

莫言塑造了方碧玉這個人物形象，最終的結(jié)局是與人物形象一脈相承的。從外貌來看，方碧玉是“大眼睛小嘴巴”的古典美女，同時，方碧玉從小跟她爹練武，身手不凡，習(xí)武有效地保護(hù)了方碧玉的身體，小伙子們誰也不敢對她動手動腳。方碧玉的武功用于伸張正義、打抱不平、維護(hù)尊嚴(yán)，在馬成功被鐵錘子的堂叔無故打了一巴掌后，方碧玉“用閃電般的速度，給了那漢子兩記耳光。左一耳光，右一耳光。響聲清脆，傳得很遠(yuǎn)。在場的人都呆了”，“凌空跳起，在空中踢出兩腳，一腳踹在那男子下巴上，一腳踹在那漢子小腹上”。就這樣，作者塑造出了一個類似十三妹的古典俠女形象。但是，方碧玉又表現(xiàn)出“五四”以來現(xiàn)代文化的自我意識的張揚，“一對趾高氣揚的乳房，也超過了一般姑娘。農(nóng)村姑娘以高乳為丑、為羞，往往胸脯一見長時，便用布條兒緊緊束住，束得平平的，像塊高地。一般農(nóng)村姑娘的胸脯是高地，方碧玉那家伙的就如同喜馬拉雅山啦”。方碧玉的覺醒不僅是給予身體成長的正常自由，還將自我意識覺醒體現(xiàn)在實際行動中，勇敢地爭取作為“人”的權(quán)利和地位，爭取平等、人格獨立、個性解放?？梢哉f，方碧玉是通過肉體的武功與精神的理性完成了人格的獨立與尊嚴(yán)的維護(hù)，完成了現(xiàn)代人自我意識的覺醒，最終方碧玉完成了古典傳統(tǒng)與現(xiàn)代意識的對接，成為一個現(xiàn)代理性女性形象的表征。

方碧玉這個名字本身就是一個文化符號。正如李志高之于甫志高，“志高”是一個叛徒符號，甫志高做了革命的叛徒，李志高做了人性與愛情的叛徒。碧玉這個名字，《樂府詩集·清商曲辭·碧玉歌二》中言：“碧玉小家女，不敢攀貴德?！北逃裰傅氖切羧思颐利惖哪贻p女子。方碧玉來自鄉(xiāng)村的一個普通家庭，家境貧寒，容貌秀麗，與“碧玉”所指的女子身份相符。但是，關(guān)于碧玉這個詞還有另外的含義，《莊子·外物》語：“萇弘死于蜀，藏其血，三年而化為碧?！焙笕顺Ｒ匀O弘化碧、血化碧、碧化、碧血、血碧、三年化碧等形容剛直忠正，為正義事業(yè)而蒙冤抱恨。關(guān)漢卿的《竇娥冤》：“等他四下里皆瞧見，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑?！毙翖壖驳摹短m陵王》：“萇弘事，人道后來，其血三年化為碧。”都是運用了這個典故。方碧玉死后，女工們“不約而同地涌向商店，每人扯了一塊花布，齊集方、許墓前，用花布蓋住她們的墳頭”。方碧玉在農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明對撞的夾縫中以生命為旗進(jìn)行抗?fàn)?，喚醒了在時代中迷失的人性，女工們用一塊花布表達(dá)了人性的復(fù)蘇與對真善美的終極追求。

這部作品的結(jié)尾看似建構(gòu)了一個迷宮，實際上證據(jù)確鑿，等待讀者完成最終的推理。方碧玉的雙重結(jié)局論并不是空穴來風(fēng)或者故作驚人之論，在莫言冷靜的敘事中，在方碧玉的人物形象刻畫中，都已經(jīng)處處埋下伏筆，方碧玉這個人物的性格特征中表現(xiàn)出非常鮮明的理性色彩，一個理性的人完成一個步驟嚴(yán)密的計劃成為可能。莫言這部作品的迷宮敘事處處彰顯出對時代審視的清醒與情節(jié)銜接的邏輯嚴(yán)密，在上世紀(jì)90年代伊始的特殊背景下“一個多世紀(jì)以來，由于傳統(tǒng)社會中形成的古典理性的衰落；‘五四’時期形成的現(xiàn)代理性的中斷；革命過程中形成的政治理性的失誤（蛻變?yōu)椤蟆乃汲保?，加之市場?jīng)濟的沖擊，造成了理性精神的失落，極端感性化和非理性的泛濫”③，《白棉花》是對時代記憶的審視，是不能忘記歷史的警示，展示了一種新理性精神的探索。

①莫言：《白棉花》，民族出版社2004年版，第6頁。（文中有關(guān)該作引文皆出自此版本，故不再另注）

②康德：《歷史理性批判文集》，商務(wù)印書館1990年版，第23頁。

③楊春時：《文學(xué)研究與新理性精神》，《東南學(xué)術(shù)》2002年第2期，第39頁。

作者：于昊燕，文學(xué)博士，大理大學(xué)文學(xué)院副教授，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編輯：水涓E-mail:shuijuan3936@163.com