⊙周　俊［三亞學院人文與傳播學院，海南　三亞　572022］

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三亞痗民咸水歌的社會功能研究

⊙周?。廴齺唽W院人文與傳播學院，海南三亞572022］

摘要：咸水歌是三亞痗家人在長期的海上生活中逐漸形成的精神文化，承載著三亞痗家人的文化記憶，具有獨特的社會功能，主要體現(xiàn)在文化傳承功能、道德教化功能、審美娛樂功能、祭祀儀式功能、民族凝聚力功能幾個方面。

關(guān)鍵詞：三亞咸水歌痗家人社會功能

一、文化傳承功能

“民歌是經(jīng)過長期而廣泛的群眾性的即興創(chuàng)作、口頭傳唱而逐漸形成和發(fā)展起來的?！雹儆捎诮?jīng)濟的落后，家人一直生活在海上，和外界接觸非常少，能夠受到的教育非常有限，家人沒有形成自己的文字，所受的文化教育都是通過口頭傳承下來的。家人創(chuàng)作出不計其數(shù)的優(yōu)美動聽的歌曲，積淀了深厚的文化底蘊。

例如，著名的《古井情深》②，講述了家人對古井的深情厚誼與感恩之心?！白嫦攘粝卤P井啊，誰人擔水都無驚。井水又清睇又靚，飲了健康又長命。紀念古井心要堅，井恩佳話人相傳。唱歌跳舞多人見，古井流傳幾百年。紀念古井要真心，吃水不忘開井人。四季有水真穩(wěn)陣，古井情深到如今。有只古井在路邊，井水又清廉又甜。誰人行過又睇見，古井恩情代代傳?！?/p>

而《祖先漂泊到海南》則寫出了家人過去艱難的生活以及解放后的新天地：“祖先漂泊到海南，生活條件好艱難。住在水棚茅蓋頂，族外稱俺家人。出海捕魚小舊船，風大浪高飄天涯。天不下雨沒水喝，遇上臺風難回頭。家捕魚織麻網(wǎng)，麻網(wǎng)易破心懼慌。不曬麻網(wǎng)又怕爛，日日篩網(wǎng)更艱難。家解放心里歡，建造鐵船出大洋。鐵船捕魚大豐產(chǎn)，大風大浪能回頭。大海是家的故鄉(xiāng)，漁船是幸福的源泉。哥妹連心，創(chuàng)大海、創(chuàng)大海，地久天長，顯風流哎?！?/p>

家人長期生活在海上，有時不免遇到狂風暴雨，甚至慘重的災難，《十月廿二》就記述了這樣的事件：“十月廿二真是慘，無情臺風吹船翻。浪打尸體海邊躺，草席卷尸就地辦。十月廿二真是慘，船翻人亡家又散。余生人仔孤單單，可憐人仔無家返。十月廿二真是慘，妻離子散無人關(guān)。親人西去不回還，思念親人淚夜間。十月廿二真是慘，無親孤兒把娘喊。喊啞聲音娘不見，夜見娘來淚濕衫?！?/p>

二、道德教化功能

藝術(shù)的教化功能，是指通過藝術(shù)審美來傳授文化知識，影響思想道德，規(guī)范人們社會秩序。我國歷來重視藝術(shù)的教化功能，“早在周代就建立了完備的‘禮樂體制’，統(tǒng)治者試圖通過‘禮’達到對人的外部行為的規(guī)范，通過‘樂’達到對人的內(nèi)心的規(guī)范。我國古代音樂文獻《樂記》談到‘樂’與‘德’的關(guān)系，所謂‘樂者，德之華也’?！畼氛撸韵蟮乱病?，‘樂終而德尊’”③。春秋時期孔子的“禮樂”思想，也認為“禮”與“樂”對社會規(guī)范起著同等重要的作用。他在《禮記·樂記》中指出：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”④，“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也”⑤。也就是說，大樂與天地一樣諧和萬物，大禮與天地一樣節(jié)制萬物。有了音樂，才使得天地之間的事物相互諧和，有了禮制，才使得天地之間的事物秩序井然。

咸水歌同樣具有這樣的社會功能。《成功之路》：“日出東方要起身，早早起身就精神。欲求達上成功路，首先不要做懶人……做人總要有計劃，光芒萬丈過一生……一年之計在于今，一生之計在于勤。千萬不能交白卷，幸福一定要追尋……”通過形象的比喻和樸實的語言，告誡人們要勤快，要善于做規(guī)劃，主動追求幸福，追求成功。

《治家格言》也是以樸素的語言和朗朗上口的語句告訴人們治家的道理：“記住家和萬事興，無須終日口不停。愛惜我們小天地，永遠充滿著太平。相親相愛同相敬，家庭才會有溫馨。廉虛人人都仰慕，禮讓個個受歡迎。愛護家庭如愛己，不妨坦白與忠誠。齊心合力來做事，這樣才算是生性。如果時常多吵鬧，大家心里沒安寧……互相信任為至上，心里不要藏陰影。做人帶點人情味，不可對人冷冰冰。一點笑容最可愛，家里立時見光明。”

其他類似的歌曲，《十諫才郎》《十諫女娘》《百行孝為先》《尊老愛幼》《莫生氣》等等，簡樸精煉，活潑易懂，都是鮮亮、生動的民間文學；勸誡人們不要賭博，要尊老愛幼，孝敬父母，家庭和睦。以生動的語言教給人們樸素的道理，蘊含著家人在生活中的智慧。

三、審美娛樂功能

“優(yōu)秀的藝術(shù)作品都有一種魔力，使人欣賞時能夠感到非常愉快和滿足。”⑥正如孔子的“聞韶樂竟三月不知肉味”，咸水歌經(jīng)過時代的傳承和發(fā)展，已經(jīng)成為家人一種重要的精神生活載體。歇后語“家佬打仔——地走”生動反映了家人狹窄的生活空間。家人長期生活在海上，唱咸水歌就成為他們最主要的娛樂方式。

咸水歌主要是清唱，沒有伴奏。咸水歌共有五種曲調(diào)，分別為白羅、姑里美、嘆家姐、水仙花和木耳絲，想到什么看到什么就唱什么。咸水歌的每一首、每一句、每一字，都充滿家生活氣息，反映著當時的生活背景，情歌占比較大比例，曲調(diào)依靠一代一代口口相傳。

《樂記》中指出：“樂者，樂也?！雹呔褪钦f音樂是為了使人快樂，因此音樂具有審美娛樂功能。咸水歌的審美娛樂主要表現(xiàn)在兩個方面，一是通過民歌的傳唱和欣賞，愉悅勞動者精神，使勞動者身心得到放松，從而消除疲勞，得到休息；另一個作用是通過對優(yōu)美旋律和積極歌唱內(nèi)容的欣賞，緩和人們的情緒，使勞動者得到美的享受。饑者歌其食，勞者歌其事。家人依靠他們的聰明才智，創(chuàng)造出了數(shù)量眾多內(nèi)容豐富的咸水歌，以此來寄寓著他們的心靈，解除他們的憂愁和苦悶，給苦難的生活增添一絲樂趣。

四、禮儀祭祀功能

三亞咸水歌，有很多是在一定的習俗禮儀和祭典等儀式時歌唱的，在這些儀式上，家人通過歌曲對人們進行教誨，規(guī)范人們的行為。比如嬰兒出生時的《接子歌》，不僅表達了對其幸福一生的美好祝愿，還表達了對其科學教育的殷殷規(guī)勸。而婚嫁歌不僅表達了對新婚夫婦的贊美和祝福，還包括規(guī)勸他們重視婚姻生活，相親相愛，孝敬長輩，友愛兄弟姐妹，勤勞節(jié)儉等內(nèi)容，比如《婚囑》：

這首歌通過新娘、大哥、大嫂的對話和叮囑，寫出了新娘對家人的依依不舍、大哥大嫂對新娘的衷心囑咐。

此外，咸水歌還有在追悼親人去世辦喪事時所唱的喪歌，多為對逝者的歌功頌德和深切懷念，從而規(guī)勸人們尊敬老人，孝敬長輩，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中倫理道德教育的核心內(nèi)容“孝悌”。

民歌的祭祀功能主要體現(xiàn)在祭祖活動和祭神、除病，驅(qū)邪，免災等祭祀儀式上，以威嚴的方式表達對神或者信仰的敬仰之情，從而規(guī)勸人們棄惡從善，和諧生活。例如《三拜古井》：

一拜·古井··挖井人啊······挖出·泉液··清又··甘···漁船·出?！ぁび兴嫲?，沖涼啊··過后·人精··神···二拜·古井··龍盤公啊······保佑·大家··行船··穩(wěn)···群眾·平安··來恭拜啊，風調(diào)啊··雨順·傳到··今···三拜·古井··哺育恩啊······哺育·民··數(shù)代··人···古井·之恩··年年敬啊，民啊··安康·業(yè)盛··昌···

五、民族凝聚力功能

民俗學大師鐘敬文先生在《民間文藝》中描述：“他們生活之絕大慰安與悅樂便是唱歌。休息時，固然要唱，工作時，尤要唱，獨居時，固然要唱，群聚時，更加要唱。所以在他們居處中，無論是在煙霧猶迷的清晨、日中雞唱的晌午，還是月明星稀的晚上，都可聞到他們宛轉(zhuǎn)嘹亮的歌聲，有如歌者之國一樣。”三亞咸水歌是三亞家人在長期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)作并傳唱的表現(xiàn)家人社會歷史文化、生產(chǎn)生活、風俗人情、思想觀念的歌曲，咸水歌具有極強的社會功能，對維系家人的生活秩序、傳承他們的文化知識具有重大的作用和意義。

①江明：《漢族民歌概論》，上海音樂出版社2004年版，第5頁。

③王曉麗：《〈禮記·樂記〉之“象德”觀探析》，《中國海洋大學2011年碩士論文》。

④⑤⑦于涌、樊偉峻、付林鵬譯注：《禮記》，長春出版社2013年版，第126頁，第127頁，第134頁。

⑥王建宏：《藝術(shù)概論》，文化藝術(shù)出版社2011年版，第362頁。

作者：周俊，三亞學院人文與傳播學院講師，研究方向：文藝美學與大眾文化、民俗學。

編輯：魏思思E-mail:mzxswss@126.com

基金項目：本文系海南省社科聯(lián)項目《海南國際旅游島建設背景下的海南家民俗文化保護與開發(fā)》（HNS K11-10）階段性研究成果