⊙廖可斌　劉民紅

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《紅樓夢(mèng)》與“往圣絕學(xué)”

⊙廖可斌劉民紅

摘要：張載等宋明理學(xué)家受禪宗啟發(fā)對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行重新解讀，發(fā)現(xiàn)其中深藏著一門(mén)秘學(xué)，即往圣絕學(xué)。所謂往圣絕學(xué)，就是以修身養(yǎng)性為主要內(nèi)容，追求精神自由和靈魂安寧。曹雪芹寫(xiě)作《紅樓夢(mèng)》，以小說(shuō)的形式生動(dòng)而形象地演繹了往圣絕學(xué)，傳承了往圣絕學(xué)，引導(dǎo)世人實(shí)踐往圣絕學(xué)。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》往圣絕學(xué)宋明理學(xué)理學(xué)家禪宗佛教

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”①宋代理學(xué)家張載發(fā)下宏愿要為往圣繼絕學(xué)。自從張載發(fā)愿為往圣繼絕學(xué)之后，許多仁人志士畢生致力于傳承往圣絕學(xué)，清代曹雪芹便是其中的一個(gè)。那么，往圣絕學(xué)是什么？《紅樓夢(mèng)》與往圣絕學(xué)又有什么關(guān)系？這得從禪宗說(shuō)起。

一

禪宗不是中國(guó)化的佛教，它是釋迦牟尼所創(chuàng)立的佛教中原本就存在的一個(gè)宗派。禪宗的宗旨是追求精神自由和靈魂安寧。這個(gè)宗旨是佛教精神的集中體現(xiàn)和直接展示。禪宗傳入中國(guó)后，在發(fā)展的過(guò)程中，追求精神自由和靈魂安寧的宗旨始終沒(méi)變。雖然禪師們的教授方法發(fā)生了一些改變，但諸如機(jī)鋒、棒喝、體勢(shì)之類(lèi)的教授方法只起啟發(fā)作用，無(wú)實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)涵。六祖惠能沒(méi)有改革禪宗，他所做的只是弘揚(yáng)佛教的精神，擴(kuò)大禪宗的影響，引導(dǎo)東土眾生踏上探索精神自由、靈魂安寧的漫漫旅程。②牟宗三先生生前說(shuō)：“中國(guó)佛教與印度佛教是不同，但不同的不是像日本人所說(shuō)的有中國(guó)佛教，還有印度佛教。有什么兩個(gè)佛教？只有一個(gè)佛教，不同的不是對(duì)列的不同，是發(fā)展的不同，是前后發(fā)展的不同，而且中國(guó)人的發(fā)展很合乎佛教的本義，把佛的精神充分發(fā)揮出來(lái)，而且發(fā)揮得恰當(dāng)?！雹勰沧谌壬J(rèn)為世界上只有一個(gè)佛教。佛教雖然發(fā)源于印度，但由于不是印度的正宗（印度還是信婆羅門(mén)教），受印度本土風(fēng)俗習(xí)慣的限制，并沒(méi)有發(fā)展得很好。佛教是到中國(guó)之后才發(fā)展得很好的，它的精神是到中國(guó)之后才被發(fā)揚(yáng)光大的。這種情況并不罕見(jiàn)，基督教的發(fā)展也是如此。耶穌是猶太人，但猶太人就不相信基督教，是羅馬世界的圣保羅把基督教從猶太那個(gè)歷史社會(huì)限制中拖出來(lái)，使之世界化?；浇淌且揽繗W美人的弘揚(yáng)而發(fā)展壯大起來(lái)的。因此，牟宗三先生又說(shuō)：“佛教傳到中國(guó)來(lái)，不同是前后發(fā)展的不同，是一個(gè)佛教一根而發(fā)。它可以從開(kāi)始的階段發(fā)展推進(jìn)一步，達(dá)到圓滿(mǎn)的境界，并沒(méi)有違背佛教的精神。”④作為傳承佛教精神的禪宗在印度發(fā)展的歷史并不長(zhǎng)，從摩訶迦葉到菩提達(dá)摩，統(tǒng)共才傳了二十八祖。自從菩提達(dá)摩東來(lái)，禪宗傳入中國(guó)后，猶如久旱逢甘雨，一下子蓬勃發(fā)展起來(lái)，千枝萬(wàn)葉，蔚為壯觀(guān)。達(dá)摩傳慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳惠能，惠能之后宗派林立，名僧遞出，徒眾不計(jì)其數(shù)，法嗣一直延續(xù)到近代，且遠(yuǎn)播日本?？梢哉f(shuō)，佛教精神的博大精深是靠中國(guó)人的功勞才充分顯示出來(lái)的，是中國(guó)人把佛教推向了世界，這足夠證明中華民族在人類(lèi)文明進(jìn)程中所起的巨大的接力作用，同時(shí)也表明儒釋道三教合一的中國(guó)文化不僅是民族的，更是世界的，具有融入世界的必然性，也有主宰世界的可能性。

程頤曰：“只是一個(gè)不動(dòng)心。釋氏平生只學(xué)這個(gè)事，將這個(gè)做一件大事?！雹葜祆涞溃骸搬屖舷戎?，只是學(xué)一個(gè)不動(dòng)心。”⑥心不動(dòng)，就能永遠(yuǎn)享受精神的自由和靈魂的安寧，即心安。所謂成佛，并不是件神秘怪異的事情，就是獲得心安。釋迦牟尼雖然設(shè)立了“不立文字”教外別傳的禪宗，但對(duì)如何獲得心安，他沒(méi)有告訴世人，故后人說(shuō)，釋迦慳，無(wú)物與人。⑦釋迦牟尼為何不說(shuō)呢？除了無(wú)須說(shuō)和沒(méi)法說(shuō)外，⑧還有一個(gè)重要的原因就是不能說(shuō)。在佛經(jīng)里面，釋迦牟尼把自己說(shuō)得神乎其神：從無(wú)量劫來(lái)，為兔王，為水牛王，為善慧仙人，如是造世歷劫，今生降臨凈飯王家為悉達(dá)多太子，也是造歷幻緣，以后還要繼續(xù)歷劫下去。對(duì)于他的這一神化了的生命歷程以及諸種神異說(shuō)法，很多人聽(tīng)了之后心存懷疑。例如迦葉就發(fā)問(wèn)了：“如佛言曰，我已久度煩惱大海。若佛已度煩惱海者，何緣復(fù)共耶輸陀羅生羅羅？以是因緣，當(dāng)知如來(lái)未度煩惱諸結(jié)大海。唯愿如來(lái)說(shuō)其因緣?！雹嵋馑际羌热荒f(shuō)您是由神仙轉(zhuǎn)世過(guò)來(lái)的，就應(yīng)該沒(méi)有凡人的七情六欲，那您怎么又娶耶輸陀羅為妻？又生兒子羅羅？您不是也有情欲嘛，行房中事。您怎么解釋這件事情呢？對(duì)凡人來(lái)說(shuō)，結(jié)婚生子是再尋常不過(guò)的事情了，但釋迦牟尼就是不肯承認(rèn)自己是凡人，于是他繼續(xù)編故事，說(shuō)道：“是菩薩摩訶薩所可示現(xiàn)如是無(wú)量神通變化，一切眾生無(wú)能測(cè)量，汝今云何能知如來(lái)習(xí)近淫欲生羅羅？……我于三千大千世界或閻浮提示現(xiàn)涅，亦不畢竟取于涅?；蜷惛√崾救肽柑チ钇涓改干易酉耄掖松懋吘共粡囊秃隙蒙?。我已久從無(wú)量劫來(lái)離于淫欲，我今此身即是法身。隨順世間示現(xiàn)入胎……迦葉，以是緣故，汝不應(yīng)言羅羅者是佛之子。何以故？我于往昔無(wú)量劫中已離欲有。是故如來(lái)名曰常住無(wú)有變易?！雹獠坏约簺](méi)有淫欲，而且此肉身也不是父母淫欲和合而生，既無(wú)妻也無(wú)子，一切都是法身隨順入世。佛祖這么說(shuō)，誰(shuí)也不知道真假，無(wú)法對(duì)證。然而，從唯物主義角度看，這種說(shuō)法肯定是假的。釋迦牟尼不肯說(shuō)真實(shí)，是怕眾生效法他的人生道路。

眾所周知，釋迦牟尼未出家之前的生活是極其奢華的。據(jù)佛典記載，凈飯王為了阻止他出家，想用物欲享受束縛住他的心，于是為他娶了鄰國(guó)公主、表妹耶輸陀羅，還為他建造了豪華壯麗的寒、暑、溫三時(shí)宮殿，讓他在其中盡情享樂(lè)。一句話(huà)，釋迦牟尼的享樂(lè)生活是一般人無(wú)法企及的。后來(lái)釋迦牟尼無(wú)情地拋棄嬌妻美妾、榮華富貴、帝王爵位，毅然出家，這其中的原因到底是什么呢？史書(shū)里說(shuō)他見(jiàn)到人世間的生、老、病、死現(xiàn)象，深感人生痛苦，于是剃度出家，尋訪(fǎng)名師，修持學(xué)道，以求解脫人生的痛苦。佛經(jīng)里則言他是順世說(shuō)法。例如《大般涅經(jīng)》就這樣說(shuō)：“于閻浮提而復(fù)示現(xiàn)為王太子。眾生皆見(jiàn)我為太子于五欲中歡娛受樂(lè)，然我已于無(wú)量劫中舍離如是五欲之樂(lè)，為欲隨順世間法故，示如是相。”?連史家肯定的說(shuō)法都否定掉了，自己本來(lái)就是神靈，今生所作所為都是命中注定好了的。這么一說(shuō)，世人就沒(méi)法效法了，人怎可效法神，惟有順從神的教導(dǎo)。

《紅樓夢(mèng)》里有首“好了歌”，歌詞寫(xiě)道：“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了，古今將相在何方，荒冢一堆草沒(méi)了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了，終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了……”?這首歌概括了世人的普遍心理，對(duì)榮華富貴，只有趨之若鶩，鮮有唯恐避之不及的，即使認(rèn)識(shí)到“死去元知萬(wàn)事空”（陸游《示兒》）的道理，也難以割斷名韁利鎖。釋迦牟尼到底是怎么做到拋棄榮華的？后世有許多人認(rèn)為，佛祖之所以能夠割斷名韁利鎖，是因?yàn)樗^(guò)慣了錦衣玉食的生活，對(duì)這種富貴生活產(chǎn)生了厭倦，厭倦之后輕而易舉就舍棄了。這種理解是不是正確，也無(wú)從得知。倘若從釋迦牟尼真實(shí)生活談起，他的確經(jīng)歷了一段繁華富貴的享樂(lè)生活，或許真的是厭倦了那種奢侈生活。因而，有些學(xué)道之人便欲效法佛祖的行為，放縱欲望。昭覺(jué)克勤禪師便是一個(gè)典型的例子。據(jù)《五燈會(huì)元》載，昭覺(jué)克勤禪師也想效法釋迦牟尼，過(guò)過(guò)富貴風(fēng)流生活，結(jié)果卻險(xiǎn)些在欲望溝里喪了小命。五祖弘忍對(duì)他說(shuō)：“佛祖大事，非小根劣器所能造詣”，成佛是大丈夫事業(yè)，“夫?qū)W般若菩薩，須具大根器，有大智慧始得?！?

古往今來(lái)，世人只有享盡榮華富貴想長(zhǎng)生不老的，很少能苦海無(wú)邊回頭是岸。因此，釋迦牟尼根本不敢提及他的真實(shí)生活，更不敢告訴人們他出家的真正原因。后世的禪師也不許僧徒效法佛祖的生活，道：“你不見(jiàn)達(dá)摩西來(lái)少室山下，面壁九年。二祖至于立雪斷臂，可謂受盡艱辛。然而達(dá)摩不曾措了一詞，二祖不曾問(wèn)著一句……山僧每著至說(shuō)古圣做處，便覺(jué)無(wú)地容身，慚愧后人軟弱，又況百味珍饈遞相供養(yǎng)。道我四事具足，方可發(fā)心。只恐做手腳不迄，便此隔生隔世去也?！?釋迦牟尼能在聲色享樂(lè)中出淤泥而不染；《金瓶梅》中的西門(mén)慶卻在聲色享樂(lè)中送了性命，被埋在了淤泥里。若無(wú)佛祖的大智慧與大定力，山珍海味、子女玉帛，只怕成了催命的牛頭馬面。

如何做到不動(dòng)心呢？雖然釋迦牟尼什么都沒(méi)有說(shuō)，宋明理學(xué)家們卻意外地從本土的儒家文化中找到了答案。《孟子·公孫丑》上篇里有這么一段文字：

“公孫丑問(wèn)曰：‘夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。如此，則動(dòng)心否乎？’孟子曰：‘否！我四十不動(dòng)心?！唬骸羰牵瑒t夫子過(guò)孟賁遠(yuǎn)矣?！唬骸遣浑y。告子先我不動(dòng)心。’曰：‘不動(dòng)心有道乎？’曰：‘有。北宮黝之養(yǎng)勇也，不膚撓，不目逃，思以一毫挫于人，若撻之于市朝；不受于褐寬博，亦不受于萬(wàn)乘之君，視刺萬(wàn)乘之君，若刺褐夫……孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也?！唬骸覇?wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？’曰：‘我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！覇?wèn)何謂浩然之氣？’曰：‘難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無(wú)事，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也，行有不慊于心，則餒矣?！夜试唬骸孀游磭L知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也，無(wú)若宋人然……非徒無(wú)益，而又害之?！?

《孟子》這本書(shū)明確提到不動(dòng)心這個(gè)問(wèn)題，并對(duì)如何做到不動(dòng)心進(jìn)行了探討。據(jù)書(shū)里文字記載，孟子四十歲就已經(jīng)做到了不動(dòng)心，他依靠培養(yǎng)胸中集義而形成的浩然之氣使之心不動(dòng)。孟子是學(xué)孔子的，他說(shuō)：“……可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉，乃所愿，則學(xué)孔子也?！?

《論語(yǔ)》記載孔子的言行事跡，沒(méi)有直言孔子的行為指向就是追求不動(dòng)心。陸九淵說(shuō)：“《論語(yǔ)》中多有無(wú)頭柄的說(shuō)法，如‘知及之，仁不能守之’之類(lèi)，不知所及，所守者何事；如‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’，不知時(shí)習(xí)者何事。”?孔子所學(xué)所教者何事？“夫子之道，至孟子而一光……夫子以仁發(fā)明斯道，其言渾無(wú)罅縫。孟子十字打開(kāi)，更無(wú)隱遁，蓋時(shí)不同也?！?孟子傳承孔子之教，把孔門(mén)秘學(xué)公布于眾。宋明理學(xué)家們正是通過(guò)孟子發(fā)現(xiàn)孔門(mén)秘學(xué)的奧旨就是探討不動(dòng)心。朱熹說(shuō)：“孔子曰：‘父一也，而取二名！’此是宛轉(zhuǎn)取名之弊。學(xué)問(wèn)只要心里見(jiàn)得分明，便從上面做去。如‘殺身成仁’，不是自家計(jì)較要成仁方死，只是見(jiàn)得此事生為不安，死為安，便自殺身。旁人見(jiàn)得，便說(shuō)能成仁。此旁人之言，非我之心要如此。所謂‘經(jīng)德不回，非以干祿；哭死而哀，非為生也。’若有一毫為人之心，便不是了。南軒云：‘為己之學(xué)，無(wú)所為而然。’是也?！?殺身成仁，照一般人理解，這是為他不是為己，體現(xiàn)了殺身者獻(xiàn)身于仁的崇高精神，但朱熹卻認(rèn)為殺身者是為自己，為了心安才如此做的。在宋明理學(xué)家們的語(yǔ)境里，孔子生平的所作所為就是安心，追求靈魂的和平。

“心如何見(jiàn)得？接物時(shí)只要求個(gè)是。應(yīng)得是，便是心得其正；應(yīng)得不是，便是心失其正，所以要窮理。且如人唱喏，須至誠(chéng)還他喏。人問(wèn)何處來(lái)，須據(jù)實(shí)說(shuō)某處來(lái)。即此便是應(yīng)物之心，如何更要見(jiàn)此心？……夫子所以不大段說(shuō)心，只說(shuō)實(shí)事，便自無(wú)病。至孟子始說(shuō)‘求放心’，然大概只要人不馳騖于外耳，其弊便有這般底出來(lái)，以此見(jiàn)圣人言語(yǔ)不可及?！?

孔子很少說(shuō)心，但他的一舉一動(dòng)都在追求心安理得?！案F理盡性，然后至于命；盡人物之性，然后耳順；與天地參，無(wú)意、必、固、我，然后范圍天地之化，從心而不矩，老而安死，然后不夢(mèng)周公。”?孔子一生求知踐行只為安心，安然順應(yīng)天地運(yùn)行規(guī)律，坦然接受貴賤壽夭命運(yùn)。

“（孟子）他本只是答公孫丑‘不動(dòng)心’，纏來(lái)纏去，說(shuō)出許多‘養(yǎng)氣’‘知言’‘集義’，其實(shí)只是個(gè)‘不動(dòng)心’。人若能不動(dòng)心，何事不可為？然其所謂‘不動(dòng)心’，不在他求，只在自家知言集義，則此氣自然發(fā)生于中。不是只行一兩事合義，便謂可以掩襲于外而得之也?？鬃釉唬骸坏弥行卸c之，必也狂狷乎！’看來(lái)這道理，須是剛硬，立得住腳，方能有所成。只觀(guān)看孔子晚年方得個(gè)曾子，曾子得子思，子思得孟子，此諸圣賢都是如此剛果決烈，方能傳得這個(gè)道理。若慈善柔弱底，終不濟(jì)事……如今人多將顏?zhàn)幼鰝€(gè)柔善底人看。殊不知顏?zhàn)幽耸谴笥?，反是他剛果得?lái)細(xì)密，不發(fā)露。如個(gè)有大氣力底人，都不使出，只是無(wú)人抵得他……”?

宋明理學(xué)家們認(rèn)為，孟子如此，顏回、曾子、子思都是如此，他們宗法孔子，傳承孔門(mén)之學(xué)，修身養(yǎng)性都以不動(dòng)心為旨?xì)w，努力探索讓心不動(dòng)的方法。

程頤說(shuō)：“孔子沒(méi)，曾子之道日益光大?？鬃記](méi)，傳孔子之道者，曾子而已。曾子傳之子思，子思傳之孟子，孟子死，不得其傳，至孟子而圣人之道益尊。”孔子之道經(jīng)曾子、子思、孟子三人努力光華日顯，孟子后失傳無(wú)聞，后世學(xué)者不復(fù)得以窺其堂奧?！白悦陷V沒(méi)，圣學(xué)失傳，學(xué)者穿鑿?fù)?，不知入德。先生杰然自立于千載之后，芟榛穢，開(kāi)示本原，圣人之庭戶(hù)曉然可入，學(xué)士大夫始知所向?！?孟子死后，旁門(mén)雜說(shuō)盛行，孔門(mén)秘學(xué)湮沒(méi)無(wú)聞。直到程顥等宋明理學(xué)家出現(xiàn)，這種局面才得到扭轉(zhuǎn)，他們踵武圣人之跡，昌明圣人之學(xué)，力振孔子之道。程頤說(shuō)：“德盛者，物不能擾而形不能病。形不能病，以物不能擾也。故善學(xué)者，臨死生而色不變，疾痛慘切而心不動(dòng)，由養(yǎng)之有素也，非一朝一夕之力也?！?儒學(xué)的主要內(nèi)容是盛德，但盛德不是最終目標(biāo)，最終目標(biāo)是心不動(dòng)，即通過(guò)盛德獲得心靈的安寧。王陽(yáng)明一語(yǔ)概括道：“圣人之學(xué)，心學(xué)也。堯舜禹之相授受曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！诵膶W(xué)之源也。中也者，道心之謂也。道心精一之謂仁，所謂中也?？酌现畬W(xué)，惟務(wù)求仁，蓋精一之傳也?！?儒家學(xué)說(shuō)的精髓就是心學(xué)。宋人王說(shuō)得更為直接，他說(shuō)：“予聞孔圣曰：‘參乎！吾道一以貫之?！釉唬骸ā！映觯T(mén)人問(wèn)，曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！致勧屽仍陟`山拈花，迦葉微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅妙心，付囑摩訶迦葉?！哂锰幉煌?，義則一也。由此觀(guān)之，一貫之理，以心傳心，千萬(wàn)載間，綿綿不絕?！?

儒學(xué)和佛學(xué)旨意相同。而跟佛經(jīng)不同的是，儒家典籍直接記載了孔孟等儒家圣賢修身養(yǎng)性過(guò)程中的言行事跡和心得體會(huì)。宋明理學(xué)家們通過(guò)仔細(xì)閱讀，爬梳剔抉，總結(jié)歸納出儒家圣賢修身養(yǎng)性的一些方法?！靶闹暾?，不熱而煩，不寒而栗，無(wú)所惡而怒，無(wú)所悅而喜，無(wú)所取而起。君子莫大于正其氣，欲正其氣，莫若正其志。其志既正，則雖熱不煩，雖寒不栗，無(wú)所怒，無(wú)所喜，無(wú)所取，去就猶是，生死猶是，夫是之謂不動(dòng)心?！?此是不動(dòng)心的精神狀態(tài)及如何做到不動(dòng)心?！安粍?dòng)心有二：有造道而不動(dòng)者，有以義制心而不動(dòng)者。此義也，此不義也，義吾所當(dāng)取，不義吾所當(dāng)舍，此以義制心者也……勇者所以敵彼者也，茍為造道而心不動(dòng)焉，則所以敵物者，不賴(lài)勇而裕如矣?！贝耸遣粍?dòng)心的類(lèi)型及內(nèi)涵。“孔子畏匡人，文王囚里，死生在前了，圣人元不動(dòng)心，處之恬然。只看此，便是要見(jiàn)得道理分明，自然無(wú)此患。所以圣人教人致知、格物，考究一個(gè)道理。自此以上，誠(chéng)意、正心皆相連上去也?！?此是讓心不動(dòng)的細(xì)則：格物、致知、正心、誠(chéng)意，如此等等，這便是宋明理學(xué)家們所定義的“往圣絕學(xué)”，即“圣賢相傳之心法”?。如果說(shuō)禪宗是佛教精神的集中體現(xiàn)，往圣絕學(xué)則是儒教精神的具體演繹。往圣絕學(xué)的主旨跟禪宗的宗旨完全一致，即都以修心為主要內(nèi)容，追求精神的自由和靈魂的安寧。

二

整部《紅樓夢(mèng)》就是寫(xiě)了一個(gè)讓心不動(dòng)的故事。青埂頑石本是不動(dòng)的，“天不拘兮地不羈，心頭無(wú)喜亦無(wú)悲”，經(jīng)過(guò)女?huà)z一番鍛煉，動(dòng)了，“卻因鍛煉通靈后，便向人間覓是非”，但它注定還是要恢復(fù)到不動(dòng)的狀態(tài)，“待劫終之日，復(fù)還本質(zhì)，以了此案”。當(dāng)空空道人從大荒山無(wú)稽崖青埂峰下經(jīng)過(guò)時(shí)，“忽見(jiàn)一大塊石上字跡分明，編述歷歷”，頑石已經(jīng)復(fù)原為本來(lái)的不動(dòng)狀態(tài)，依舊是那塊大石頭。頑石下凡后變成了賈寶玉腔子里那顆騷動(dòng)不安的心——“無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂”，小說(shuō)最后寫(xiě)賈寶玉跟隨茫茫大士和渺渺真人絕塵而去，頑石回歸青埂峰，表明那顆曾經(jīng)躁動(dòng)不安的心獲得安寧，恢復(fù)到不動(dòng)狀態(tài)。

《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇寫(xiě)道：“作者自云，因曾歷過(guò)一番夢(mèng)幻之后，故將真事隱去。而借‘通靈’之說(shuō)，撰此《石頭記》一書(shū)也。故曰‘甄士隱’云云。”作者曹雪芹，除了《紅樓夢(mèng)》，并未留下多少其他的著述文字，他借“通靈”之說(shuō)委婉表述自己的那番夢(mèng)幻經(jīng)歷?！都t樓夢(mèng)》通篇寫(xiě)的是通靈寶玉由心動(dòng)到心不動(dòng)的過(guò)程，據(jù)此可知，曹雪芹的那段夢(mèng)幻經(jīng)歷就是其心趨向不動(dòng)的經(jīng)歷。曹雪芹為什么寫(xiě)作《紅樓夢(mèng)》？他在小說(shuō)里說(shuō)是欲將“背父兄教育之恩，負(fù)師友規(guī)談之德，以至今日一技無(wú)成，半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人”，實(shí)際上曹雪芹是借小說(shuō)傳承往圣絕學(xué)，指示方向，介紹心法，引導(dǎo)世人走出煩惱和痛苦泥沼，獲得精神自由和靈魂安寧。

古往今來(lái)，誰(shuí)也無(wú)法逃避生、老、病、死，這是人類(lèi)不得不直面的共同課題，人生因此顯得不完美，存在著這樣那樣的苦難與遺憾，煩惱和痛苦像小蟲(chóng)子一樣時(shí)時(shí)嚙咬著人們的心，恰如茫茫大士和渺渺真人對(duì)青埂頑石所說(shuō)的：“那紅塵中卻有些樂(lè)事，但不能永遠(yuǎn)依恃；況又有‘美中不足，好事多魔’八個(gè)字緊相連屬，瞬息間則又樂(lè)極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空，倒不如不去的好?！?/p>

《紅樓夢(mèng)》里寫(xiě)了那么多人，誰(shuí)的人生是完美的？誰(shuí)的人生沒(méi)有煩惱和痛苦？探春說(shuō)：“我們這樣人家，外頭看著我們不知千金萬(wàn)金小姐何等快樂(lè)，殊不知我們這里說(shuō)不出來(lái)的煩難更利害?！蹦侨绾尾拍軘[脫煩惱和痛苦？如何才能獲得精神的自由和靈魂的安寧？古人在思考，今人也在思考。東土禪宗二祖慧可（神光）立雪斷臂成為達(dá)摩弟子后，他做的第一件事情就是請(qǐng)達(dá)摩為他安心，說(shuō)：“我心未寧，乞師與安。”?當(dāng)代作家賈平凹在《廢都》里借周敏寫(xiě)的一首詩(shī)道出了自己內(nèi)心相同的苦悶：“我走遍東西，尋訪(fǎng)了所有的人。我尋遍了每一個(gè)地方，可是到處不能安頓我的靈魂?！?佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼通過(guò)艱苦探索，終于找到擺脫煩惱和痛苦的方法，獲得了精神自由和靈魂安寧，點(diǎn)亮了一盞燈，帶來(lái)了光明和希望：人類(lèi)可以通過(guò)努力超脫苦海。釋迦牟尼雖然沒(méi)告訴世人修心的具體方法，但他指示了正確方向：路在人的心里。儒家祖師孔子也在探索，最后跟釋迦牟尼殊途同歸，都發(fā)現(xiàn)路在人的心里?？鬃与m然沒(méi)有從理論上闡明如何做到不動(dòng)心，但在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德修養(yǎng)的實(shí)踐中卻滲透了自己修心的許多經(jīng)驗(yàn)。

朱熹說(shuō)：“‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！’他合下也有許多義理，自家合下也有許多義理，他做得，自家也做得?！?圣賢也是人，他們做的事，尋常人也能做到，只是尋常人閱歷淺，常常不知道該如何做，所以要讀圣賢書(shū)，因?yàn)槭ベt的書(shū)就是教導(dǎo)人怎么去做的?！白x書(shū)已是第二義。蓋人生道理合下完具，所以要讀書(shū)者，蓋是未曾經(jīng)歷見(jiàn)許多。圣人是經(jīng)歷見(jiàn)得許多，所以寫(xiě)在冊(cè)子上與人看?！?圣賢著書(shū)原不是玩文字游戲，更不是為把讀者套牢在文字迷宮里，而是他們經(jīng)歷得比常人多，寫(xiě)在書(shū)上給人看，教人怎么去做。曹雪芹顯然繼承了古代圣賢著書(shū)的良好傳統(tǒng)，依據(jù)自己的經(jīng)歷敷衍出《紅樓夢(mèng)》這部小說(shuō)，介紹經(jīng)驗(yàn)，教導(dǎo)在煩惱苦海中上下沉浮的人們?nèi)绾蔚前蹲跃取?/p>

心不動(dòng)，不是老和尚端坐。佛眼禪師說(shuō)：“佛法是個(gè)省力易會(huì)法門(mén)，人自辛苦。古人見(jiàn)了不奈何，向人道：‘你試一念靜思看?！醚哉Z(yǔ)。后人不明古人意，了去那里閉眉合眼，捺伏身心，堆堆地坐了等悟。好癡，好癡。”?心不動(dòng)，是不受干擾，來(lái)去自由，無(wú)拘無(wú)束，同時(shí)能專(zhuān)注于自己的理想和信仰。曹雪芹在困境中寫(xiě)作《紅樓夢(mèng)》，表明修持不動(dòng)心，不等于什么事情都不做，相反是干大事業(yè)。釋迦牟尼不是通過(guò)端坐在寺廟里敲木魚(yú)成佛的，他是在現(xiàn)實(shí)生活中歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)才獲得心靈的安寧；成佛后，他也不是整天窩在寺廟里什么事情也不干，而是設(shè)教說(shuō)法，普度眾生，由此創(chuàng)立了千古不朽的偉業(yè)，為后世人文主義者樹(shù)立了一個(gè)光輝典范。

孔孟周游列國(guó)，拯時(shí)救世，收徒講學(xué)，傳遞光明火種。莊子也不是什么事情沒(méi)做，他寫(xiě)出了《莊子》一書(shū)中的許多篇章，開(kāi)創(chuàng)道家流派，建立了豐功偉績(jī)。宋代理學(xué)家二程、朱熹、張載等人鉆研典籍，著書(shū)立說(shuō)，創(chuàng)立理學(xué)，對(duì)中國(guó)文化史和哲學(xué)史做出了杰出貢獻(xiàn)。這些修持不動(dòng)心的先賢們不但做事，而且是做大事，披荊斬棘，探索未來(lái)，為人類(lèi)走向光明尋找出路，誠(chéng)如《紅樓夢(mèng)》中的甄寶玉所言：“后來(lái)見(jiàn)過(guò)那些大人先生，盡都是顯親揚(yáng)名的人；便是著書(shū)立說(shuō)，無(wú)非言忠言孝，自有一番立德立言的事業(yè)，方不枉生在圣明之時(shí)，也不致負(fù)了父親師長(zhǎng)養(yǎng)育教誨之恩……”而無(wú)數(shù)沉溺于孽海深情中的人整天競(jìng)相奔走，又都干些什么呢？小說(shuō)《西游記》里有首詩(shī)說(shuō)得好：“爭(zhēng)名奪利幾時(shí)休？早起遲眠不自由！騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。只愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾？繼子蔭孫圖富貴，更無(wú)一個(gè)肯回頭！”（第一回）這首詩(shī)歌高度概括了名利場(chǎng)中人的追求。對(duì)名利關(guān)心之人即使有本領(lǐng)有才華，但由于掌控不了腔子里的那顆如猿猴般難以馴服的心，往往做出害人害己的事情。例如賈雨村，算是個(gè)英豪人物，小說(shuō)從甄家丫鬟嬌杏角度對(duì)他作了這樣一番描繪：“敝巾舊服，雖是貧窘，然生得腰圓背厚，面闊口方，更兼劍眉星眼，直鼻權(quán)腮。這丫鬟忙轉(zhuǎn)身回避，心下乃想：‘這人生得這樣雄壯，卻又這樣襤褸，想他定是我家主人常說(shuō)的什么賈雨村了，每有意幫助周濟(jì)，只是沒(méi)甚機(jī)會(huì)。我家并無(wú)這樣貧窘親友，想定是此人無(wú)疑了。怪道又說(shuō)他必非久困之人。’”賈雨村的確有抱負(fù)，中秋夜“因又思及平生抱負(fù)苦未逢時(shí)，乃又搔首對(duì)天長(zhǎng)嘆，復(fù)高吟一聯(lián)曰：‘玉在櫝中求善價(jià)，釵于奩內(nèi)待時(shí)飛?！彼埠苡胁湃A，與甄士隱飲酒賞月，口號(hào)一絕：“時(shí)逢三五便團(tuán)圓，滿(mǎn)把晴光護(hù)玉欄。天上一輪才捧出，人間萬(wàn)姓仰頭看?！彼埠芮趭^進(jìn)取，初次參加科舉考試就考中進(jìn)士，升為知府。然而賈雨村又都做了些什么事情呢？初次做官，因有貪酷之弊，被朝廷革職，最后又因犯了婪索的案件，被遞籍為民，最終腔子里的那顆名利之心害了自己。

小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)賈雨村想上京趕考，但沒(méi)有盤(pán)纏路費(fèi)。甄士隱贈(zèng)送他銀兩，他才得以上京趕考，后來(lái)路遇出家為道的甄士隱在廟中遭遇火災(zāi)，他不但不前去解救，連回去看一眼也不肯。賈政受妹夫林如海之托，為賈雨村謀了一個(gè)金陵應(yīng)天府的職位，賈雨村不但不感恩圖報(bào)，還暗中使壞，致使賈府被抄——“他本沾過(guò)兩府的好處，怕人說(shuō)他回護(hù)一家，他便狠狠的踢了一腳。所以?xún)筛锊诺降壮??！辟Z雨村再次做官，審判薛蟠打死人一案，他本想報(bào)效朝廷，為老百姓主持正義，說(shuō)：“但事關(guān)人命，蒙皇上隆恩，起復(fù)委用，實(shí)是重生再造，正當(dāng)殫心竭慮力圖報(bào)之時(shí)，豈可因私而廢法，是我實(shí)不能忍為者。”可經(jīng)門(mén)子一勸說(shuō)——“老爺說(shuō)的何嘗不是，但只如今世上是行不去的。豈不聞古人云：大丈夫相時(shí)而動(dòng)。又曰：趨吉避兇者為君子。依老爺這一說(shuō)，不但不能報(bào)效朝廷，亦且自身不保，還要三思為妥”，他隨即徇情枉法，胡亂斷了此案，致使殺人犯薛蟠逍遙法外。

賈雨村是有抱負(fù)之士，渴望建功立業(yè)，但由于名利之心暗中作祟，導(dǎo)致一生碌碌無(wú)為，功業(yè)無(wú)成，而且由于名利之心不死，他的抱負(fù)走向了反動(dòng)，不是為老百姓排憂(yōu)解難，而是為虎作倀，替統(tǒng)治者剝削老百姓。如賈雨村為討好賈赦，坑害石呆子，連賈璉都看不過(guò)去，說(shuō)道：“為這點(diǎn)子小事，弄得人坑家敗業(yè)，也不算什么能為?！逼絻簩?duì)他更是恨之入骨，咬牙罵道：“都是那賈雨村，什么風(fēng)村，半路途中那里來(lái)的餓不死的野雜種，認(rèn)了不到十年，生了多少事出來(lái)?！苯üαI(yè)之人，若不修心立德，所謂的功業(yè)到頭來(lái)不過(guò)是做幫閑、幫兇而已。

古人有三立：立行、立德、立言。立行需要心不動(dòng)，心不動(dòng)，不為外物所擾，才能意志堅(jiān)定，執(zhí)著自己的理想追求。比如孔子周游列國(guó)，推行仁政，途中面臨威逼利誘，但他始終不動(dòng)搖，明知仁政主張推行不了，仍然不放棄，真正是孟子所說(shuō)的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》。立德，不是有意行善?！安坏靡眩?dāng)為而為之，雖殺人皆義也；有心為之，雖善皆意也。正己而物正，大人也；正己而正物，猶不免有意之累也。有意為善，利之也，假之也；無(wú)意為善，性之也，由之也。有意為善，且為未盡，況有意于未善耶！仲尼絕四，自始學(xué)至成德，竭兩端之教也?！?薛寶釵雖有停機(jī)之德，但她這個(gè)德就是有意為之那種，她正己也正賈寶玉，時(shí)常規(guī)勸賈寶玉走正路，考取功名。薛寶釵為德不是以德為目的，她是利用德，假借德，以實(shí)現(xiàn)其他目的?！拔蚁肽阄壹葹榉驄D，你便是我終身的倚靠，卻不在情欲之私。論起榮華富貴，原不過(guò)是過(guò)眼煙云；但自古圣賢，以人品根柢為重”，“古圣賢原以忠孝為赤子之心，并不是遁世離群，無(wú)關(guān)無(wú)系為赤子之心。堯舜禹湯周孔時(shí)刻以救民濟(jì)世為心，所謂赤子之心原不過(guò)是‘不忍’二字”，“你既理屈詞窮，我勸你從此把心收一收，好好的用用功。但能博得一第，便是從此而止，也不枉天恩祖德”。通過(guò)薛寶釵辯駁賈寶玉的這些話(huà)，我們可以看出她勸賈寶玉改邪歸正，無(wú)非就是盼望賈寶玉考中做官。賈寶玉一旦考中功名就可以保住她寶二奶奶及賈府的榮華富貴，讓他們繼續(xù)過(guò)著養(yǎng)尊處優(yōu)的生活。賈寶玉毫不留情地指出薛寶釵的虛偽，說(shuō)：“既要講到人品根柢，誰(shuí)是到那太初一步地位的！”又說(shuō)：“堯舜不強(qiáng)巢許，武周不強(qiáng)夷齊?！薄安粡?qiáng)”是為正己而物正，“到那太初一步地位”是為窮理盡性，這才是真正的為德。賈寶玉不僅揭穿了世人有意為善的偽善，也否定了忠臣義士不得已的假義，道：“那武將不過(guò)仗血?dú)庵?，疏謀少略，他自己無(wú)能，送了性命，這難道也是不得已！那文官更不可比武官了，他念兩句書(shū)窩在心里，若朝廷少有瑕疵，他就胡談亂勸，只顧他邀忠烈之名，濁氣一通，即時(shí)拼死，這難道也是不得已！……可知那些死的都是沽名，并不知大義?！辈坏靡训闹液托⒁膊皇钦娴隆堓d說(shuō)：“循天下之理之謂道，得天下之理之謂德，故曰：‘易簡(jiǎn)之善配至德。’”?得天下之理是謂窮理，窮理則可盡性；盡性則位立天德。“窮理盡性，則性天德，命天理，氣之不可變者。獨(dú)死生修夭而已?！?性天德，命天理，則無(wú)意、必、固、我。林黛玉說(shuō)：“原是有了我，便有了人。有了人便有無(wú)數(shù)的煩惱，生出來(lái)恐怖、顛倒、夢(mèng)想，更有許多纏礙。”我是煩惱生成的根源?！疤炖硪回灒瑒t無(wú)意、必、固、我之鑿。意、必、固、我，一物存焉，非誠(chéng)也；四者盡去，則直養(yǎng)而無(wú)害矣。”?絕此四者，存天理，成至德。成德必須修心，使心不牽制于意、必、固、我，不被外物所動(dòng)。薛寶釵之所以不能誠(chéng)心向德，是因?yàn)槠湫木心嘣诿韧馕锷稀?/p>

《紅樓夢(mèng)》中只有賈寶玉領(lǐng)悟到往圣德行的真正內(nèi)涵，說(shuō)道：“我們生來(lái)已陷溺在貪嗔癡愛(ài)中，猶如污泥一般，怎么能跳出這般塵網(wǎng)！如今才曉得‘聚散浮生’四字，古人說(shuō)了，不曾提醒一個(gè)?！比瞬荒芴龅厍?，不能逃離人群，即使躲到深山老林里，也依然生活在這個(gè)世界上，所謂“跳出這般塵網(wǎng)”，也就是跳出意、必、固、我的網(wǎng)絡(luò)，使心無(wú)所羈絆，不為外物所動(dòng)，是謂成德。

立言和立德密不可分。“所謂天理也者，能悅諸心，能通天下之志之理也。能使天下悅且通，則天下必歸焉”?，“能通天下之志者為能感人心，圣人同乎人而無(wú)我，故和平天下，莫盛于感人心”?。修心至德，則達(dá)乎天理；存天理滅人欲，則物我一體，萬(wàn)物皆備于我，故我能通天下之志，合眾人之心。眾人心中皆存天理，“人于天理昏者，是只為嗜欲亂著他”?。“儒教自開(kāi)辟以來(lái)，二帝三王述天理，順人心，治世教民，厚典庸禮之道，后世圣賢遂著書(shū)立言，以示后世?！?言天理，順人心，合眾人之心，故能感動(dòng)人心。感動(dòng)眾人之心，則天下悅我之言。南宋詩(shī)人陸游曾說(shuō)：“文章本天成，妙手偶得之。粹然無(wú)瑕疵，豈復(fù)須人為?！保ā段恼隆罚┯《仍?shī)人泰戈?duì)栐凇段膶W(xué)的本質(zhì)》一文中也說(shuō)：“文學(xué)不是某個(gè)人的獨(dú)占的東西，也不是創(chuàng)作者的，而是神明的聲音?！?陸游和泰戈?duì)柖颊J(rèn)為好文章是思索不得的，好似神明的聲音，被詩(shī)人心靈巧妙捕獲。《紅樓夢(mèng)》里寫(xiě)香菱作詩(shī)，反復(fù)思量出的兩首詩(shī)都不好，倒是夢(mèng)中得到的一首被眾人贊賞不已。曹雪芹借香菱作詩(shī)的例子表達(dá)了同樣的道理，即好文章不是思維所能思考到的，即如張載說(shuō)言：“《易》謂‘窮神知化’，乃德盛仁熟之致，非智力能強(qiáng)也?！?洞悉神靈的秘密，聆聽(tīng)神明的聲音，靠的不是智力而是德行。那如何盛德才能捕捉到神明的聲音？張載又說(shuō)：“妄去然后得所止，得所止然后得所養(yǎng)而進(jìn)于大矣。無(wú)所感而起，妄也；感而通，誠(chéng)也；計(jì)度而知，昏也；不思而得，素也?！?摒棄雜念，去妄達(dá)誠(chéng)，便可不思而得。曹雪芹在小說(shuō)中也提到了誠(chéng)的重要性，他借賈寶玉之口說(shuō)道：“這紙錢(qián)原是后人異端，不是孔子遺訓(xùn)。以后逢時(shí)按節(jié)，只備一個(gè)爐，到日隨便焚香，一心誠(chéng)虔，就可感格了。愚人原不知，無(wú)論神佛死人，必要分出等例，各式各例的。殊不知只一‘誠(chéng)心’二字為主。即值倉(cāng)皇流離之日，雖連香亦無(wú)，隨便有土有草，只以潔凈，便可為祭。不獨(dú)死者享祭，便是神鬼即來(lái)享的?！毙恼\(chéng)為何能感格？張載說(shuō)：“義命合一存乎理，仁智合一存乎圣，動(dòng)靜合一存乎神，陰陽(yáng)合一存乎道，性與天道合一存乎誠(chéng)?！?又說(shuō)：“至誠(chéng)，天性也；不息，天命也。人能至誠(chéng)則性盡而神可窮矣，不息則命行而化可知矣。”?至誠(chéng)，則理窮性盡，合乎天道，通乎神明，故能知鬼神秘密，得造化神功?！盁o(wú)我而后大，大成性而后圣，圣位天德不可致知謂神。故神也者，圣而不可知……窮神知化，與天為一，豈有我所能勉哉？乃德盛而自致?tīng)?。?曹雪芹格外重視道德修養(yǎng)，小說(shuō)第十九回寫(xiě)襲人規(guī)誡賈寶玉道：“……而且背前背后亂說(shuō)那些混話(huà)，凡讀書(shū)上進(jìn)的人，你就起個(gè)名字叫‘祿蠹’，又說(shuō)只除‘明明德’外無(wú)書(shū)，都是前人自己不能解圣人之書(shū)，便另出己意混編纂出來(lái)的?！绷⒀员仨毾攘⒌?，無(wú)德之言荼毒人心，行而不遠(yuǎn)；有德之言感動(dòng)人心，萬(wàn)代傳誦?！都t樓夢(mèng)》之所以能夠引起眾多讀者的共鳴，是因?yàn)樗v的是天理，合人心，所謂“由來(lái)同一夢(mèng)，休笑世人癡”，故能悅?cè)诵??！都t樓夢(mèng)》之所以難以研究，是因?yàn)樗遣苎┣弁ㄟ^(guò)盛德而聆聽(tīng)到的神明的聲音，思維無(wú)法思量得到，也無(wú)法用思維分析得了，故唯有德盛者能解其中味。

綜上所述，張載等宋明理學(xué)家受禪宗啟發(fā)對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行重新闡釋?zhuān)l(fā)現(xiàn)其中深藏著一門(mén)秘學(xué)，即往圣絕學(xué)。所謂往圣絕學(xué)，就是以修身養(yǎng)性為主要內(nèi)容，追求精神自由和靈魂安寧。曹雪芹寫(xiě)作《紅樓夢(mèng)》，以小說(shuō)的形式生動(dòng)而形象地演繹往圣絕學(xué)，傳承往圣絕學(xué)，引導(dǎo)世人實(shí)踐往圣絕學(xué)。

①????????????（宋）張載：《張載集》，中華書(shū)局1978年版，第396頁(yè)，第40頁(yè)，第28頁(yè)，第32頁(yè)，第22頁(yè)，第28頁(yè)，第23頁(yè)，第34頁(yè)，第17頁(yè)，第28頁(yè)，第20頁(yè)，第63頁(yè)，第17頁(yè)。

②禪宗不是中國(guó)化的佛教，而是佛教中一直就存在著的一個(gè)宗派。達(dá)摩東來(lái)，禪宗傳入中國(guó)，六祖惠能并沒(méi)有改革禪宗，他跟迦葉和達(dá)摩一樣，所作所為只是指示方向，引導(dǎo)更多的人踏上探索精神自由、靈魂安寧的漫漫旅程。詳細(xì)內(nèi)容可參見(jiàn)成長(zhǎng)春教授和他的學(xué)生劉民紅聯(lián)名發(fā)表的兩篇論文《論佛教的真假兩個(gè)世界》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）2009年12月第11卷增刊，第113—116頁(yè)；《禪宗：追求精神自由與靈魂安寧的一貫之道》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）2010年9月第5期，第35—39頁(yè)。筆者贊同這一全新的觀(guān)點(diǎn)，并引用牟宗三先生的觀(guān)點(diǎn)作輔證。

③④牟宗三、盧雪昆錄音整理：《四因說(shuō)演講錄》，上海古籍出版社1998年版，第108頁(yè)。第109頁(yè)。

⑤??程顥、程頤：《二程遺書(shū)》，上海古籍出版社2000年版，第247頁(yè)，第387頁(yè)，第378頁(yè)。

⑥????????（宋）黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類(lèi)》（全八冊(cè)），中華書(shū)局1986年版，第3024頁(yè)，第93頁(yè)，第2936頁(yè)，第1244頁(yè)，第2849頁(yè)，第2870頁(yè)，第2889頁(yè)，第161頁(yè)，第2993頁(yè)。

⑦????（宋）普濟(jì)著，蘇淵雷點(diǎn)校：《五燈會(huì)元》（全三冊(cè)），中華書(shū)局1984年版，第306頁(yè)，第394頁(yè)，第884—885頁(yè)，第2頁(yè)，第44頁(yè)。

⑧釋迦牟尼沒(méi)有告訴世人他成佛的秘密，一是因?yàn)闊o(wú)須說(shuō)，二是因?yàn)闆](méi)法說(shuō)。無(wú)須說(shuō)是指釋迦牟尼的生活和人生道路無(wú)法重復(fù)，即使生活環(huán)境相同，人生結(jié)局也可能迥異，他的經(jīng)驗(yàn)對(duì)別人并不適用，無(wú)須說(shuō)自己成佛的經(jīng)歷。沒(méi)法說(shuō)是指釋迦牟尼的人生道路屬于探索者道路，既是探索，就意味著沒(méi)目標(biāo)，沒(méi)方向，沒(méi)軌道，摸索著向前走，在迷茫、困惑、痛苦中不停掙扎，不停尋找出路，不經(jīng)意間醍醐灌頂，一下子通了，找到了出路。這是個(gè)自然的過(guò)程、無(wú)為的過(guò)程。詳細(xì)內(nèi)容可參見(jiàn)成長(zhǎng)春教授和他的學(xué)生劉民紅聯(lián)名發(fā)表的兩篇論文《論佛教的真假兩個(gè)世界》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）2009年12月第11卷增刊，第113—116頁(yè)；《禪宗：追求精神自由與靈魂安寧的一貫之道》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）2010年9月第5期，第35—39頁(yè)。筆者贊同以上的觀(guān)點(diǎn)，他人已經(jīng)論述詳備，這里無(wú)須贅述。

?文中有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的引文均出自曹雪芹、高鶚：《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社2000年版，第12頁(yè)。（受篇幅字?jǐn)?shù)限制，余下引文不再標(biāo)明出處、回?cái)?shù)、頁(yè)數(shù)）

??金良年撰：《孟子譯注》，上海古籍出版社1995年版，第57—58頁(yè)，第59頁(yè)。

???（宋）陸九淵著，鐘哲點(diǎn)校：《陸九淵集》，中華書(shū)局1980年版，第395頁(yè)，第397—398頁(yè)，第537頁(yè)。

??（宋）程顥、程頤著，王孝魚(yú)點(diǎn)校：《二程集》，中華書(shū)局1981年版，第321頁(yè)，第42頁(yè)。

?賈平凹：《廢都》，作家出版社2009年版，283頁(yè)。

?倪培耕等譯：《泰戈?duì)栒撐膶W(xué)》，上海譯文出版社1988年版，第7頁(yè)。

作者：廖可斌，北京大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：中國(guó)古代文化與中國(guó)古代文學(xué)關(guān)系；劉民紅，文學(xué)碩士，編輯。

編輯：康慧E-mail:kanghuixx@sina.com