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淺談審美活動的功利主義

馮永勤（山西師范大學(xué)041000）

美，何為美？對于美的認(rèn)識，時刻都不離開審美主體——人的參與。而人的參與使得美具有不同的意義，同一件藝術(shù)品，在一部分的人眼中是令人賞心悅目的美得作品，而對于另一部分人來說它根本就毫無意義，甚至是丑的不美觀的，可以想象的到造成這樣的原因和審美主體的生理需求、心理需求以及社會需求的影響有著密不可分的關(guān)系。

一、審美主體的生理需求與審美功利活動的關(guān)系

當(dāng)審美主體在進(jìn)行審美活動的過程中，當(dāng)他自身的生理需求得到滿足的時候才會產(chǎn)生對于美的事物的內(nèi)心的一種向往，即產(chǎn)生一種對于美的心理需求；當(dāng)然審美主體的生理需求的滿足就離不開對于事物的實用性的評判，也就是審美主體會抱著一種功利的目的去評價‘美’。那么我們可以清楚的發(fā)現(xiàn)：審美主體也就是人，在自身的不斷成長的過程中，起初對于事物的追求的目的就是為了滿足自身的物質(zhì)上的需要——功利的需求，而且在滿足了自身的生理需求之后才會在不斷的對于事物的認(rèn)識過程中希望事物能夠給自身帶來的心理上的愉悅，而這種愉悅感又是建立在人們在追求生理需求過程中潛移默化形成的功利心理作用的基礎(chǔ)上的。

從作為審美主體的人類來說，我覺得作為審美主體的我們對于美的欣賞可以從人類產(chǎn)生的那一天開始說起。當(dāng)我們?nèi)祟悘脑澈锝?jīng)過很長的時間進(jìn)化到直立行走的時候，對于人來說最重要的事情不是對于美的欣賞，而是滿足自身的生存的要求，而不是對于對于美的事物的欣賞和審視。隨著人們的不斷改造和創(chuàng)新，他們的物質(zhì)生活已經(jīng)得到了充分的滿足，他們才會開始去尋求心靈上的愉悅，于是人們開始對自己身邊的事物開始進(jìn)行不斷的美化，以此來滿足自己對于美的追求。就像出土于陜西省西安市半坡的新石器時期的人面魚紋彩陶盆，這就是對于這種心理活動的一種完美詮釋。作為彩陶盆人們把做出來的最早的目的是為了用來做兒童的甕棺的棺蓋來使用的，是一種特殊的葬具；而當(dāng)它在滿足了人們的物質(zhì)需要也就是功利性的需要的前提下，人們?yōu)榱诉M(jìn)一步的滿足對于自己內(nèi)心的追求開始對于彩陶盆進(jìn)行美的裝飾，從而達(dá)到審美的需求。也就是人們覺得在自己現(xiàn)有的生活條件上可以達(dá)到為自己的生活增添更多的美的事物，因此人們才會對于兒童的棺蓋進(jìn)行美的裝飾，從而達(dá)到自己對于美的追求。還有就是在商周時期青銅器的得到了極大地發(fā)展，在早期的青銅鼎器是人們用來作為生活中的燒煮器皿而存在的；而隨著社會的發(fā)展和生產(chǎn)技藝的發(fā)展，人們物質(zhì)生活的需求得到了滿足，因此人們才會去追求更高的作用使得它慢慢的發(fā)展成為一種禮器，成為了人們權(quán)利和財富的象征，而青銅鼎就是這個鮮明的代表。

因此我們可以充分的發(fā)現(xiàn)審美主體——人在進(jìn)行審美活動的前提是滿足自身的物質(zhì)情況下，抱著一種功利的心理活動去評判美的生活，看看美是不是對于人的生活有一定作用，而不是純粹的對于美進(jìn)行一種審視，這是完全不切合人內(nèi)心的功利心理的定義的。

二、審美主體的心理需求與審美功利活動的關(guān)系

作為審美的主體的人，在進(jìn)行審美的過程中離不開自己心理活動的影響的，而且一切審美活動更是建立在自己心理活動影響的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。而人在生活的過程中心理往往是注重事物的實用性，而忽略實用性很低的事物；也就可以充分的說明人類在審美活動的過程中也會受到自己心理活動的影響，從而很大程度上重視美的事物的實用性，而忽視那些實用性低的藝術(shù)，即在很大程度上對于美的事物的評判會抱著功利性的心理活動去評判。

就好比我們有一副非常漂亮的《墨梅圖》，在畫中梅子晶瑩剔透，令人垂涎欲滴；當(dāng)審美主體抱著不一樣的心理狀態(tài)對于這件事物進(jìn)行欣賞的時候會產(chǎn)生不一樣的效果。首先就是當(dāng)一個很渴的人看到這幅圖的時候他想的就是這梅子一定酸溜溜的，口水一定流出來，從而能給自己解渴，而不是抱著審美的心理狀態(tài)去欣賞這幅畫；其次當(dāng)一個商人看到這幅畫的時候，內(nèi)心想的就是這幅畫值多少錢，只有在得到這幅畫的價錢的時候才會對這幅畫進(jìn)行欣賞，并且對于價錢越高的作品越會去鉆研和研究；再者就是對于一個生活拮據(jù)的人來說，這樣的一幅畫對于他來說就是毫無意義，甚至對于他來說是不美的，因為他給他帶不來任何的效果，還不如一袋白面美。

中國的文化的傳承導(dǎo)致的在對于美的審視的過程中，首先考慮的是事物的實用性，也就會導(dǎo)致人們在進(jìn)行審視的過程中抱著一種功利的心理評判，因此當(dāng)我們都抱著一種功利的心理需求進(jìn)行事物的審視的時候，審美活動也就變得功利十足了。

三、審美活動的社會需求與審美功利活動的關(guān)系

人類社會的不斷發(fā)展使得人們對于美的事物的認(rèn)識和發(fā)展是建立在功利的基礎(chǔ)之上的，因此功利心理已經(jīng)成為人們對于事物考究的一種正常的評判方式，所以即使人們在對于滿足自身要求的事物進(jìn)行美的創(chuàng)造的時候還是離不開自己內(nèi)心的功利性評判。因此在社會的發(fā)展過程中不斷的涌現(xiàn)出一批批人來將藝術(shù)與社會的需求緊密的聯(lián)合起來，就像梁啟超的“政治功利主義”，他吸收了來自西洋的思想學(xué)術(shù)，從當(dāng)時的中國社會的基本國情的需要出發(fā)，主張以文學(xué)藝術(shù)來改造國民性，從而來服務(wù)于政治改良的目的。因此我這些們處于現(xiàn)代社會的人們更加應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代社會的實際情況，在自己的藝術(shù)作品的創(chuàng)作的過程中為社會的進(jìn)步發(fā)展增添自己的一份力量，同時在自己的藝術(shù)作品中提出更多的思想內(nèi)容來為人們的思想的提高和發(fā)展帶來一定的作用。

當(dāng)然我們在創(chuàng)作美術(shù)作品的時候也可以創(chuàng)作一些與社會環(huán)境更加一致的活動，倡導(dǎo)一些思想活動為我們的社會的發(fā)展提供動力。也正是因為這樣，我們就會因為社會需求的作用從而會更加有功利性的心理追求，從而滿足人們的內(nèi)心的功利性的追求。

四、小結(jié)

本文通過對審美活動中人的生理需求和心理需求以及社會的需求，分析審美活動的功利性，通過這三方面的論證得出審美活動具有功利性。因為人們在滿足自身生理和心理需求的時候，會先考慮美的實用性，也就會抱著功利性的心理去審美，而人們在審美過程中同時也會注意切合社會的需求，滿足社會的發(fā)展需要，為社會的發(fā)展提供幫助。

參考文獻(xiàn)：

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［5］賀西林，趙力.中國美術(shù)史簡編［M］.北京高等教育出版社，2004.

作者簡介：

馮永勤，就讀于山西師范大學(xué)；學(xué)歷：研究生在讀；研究方向：視覺傳達(dá)。