楊 蕓 （上海大學(xué)文學(xué)院 201900）

規(guī)訓(xùn)與懲罰：?？率浇庾x《狗鎮(zhèn)》

楊 蕓 （上海大學(xué)文學(xué)院 201900）

本文嘗試以?？乱?guī)訓(xùn)與懲罰的理論視野進(jìn)入電影《狗鎮(zhèn)》的文本內(nèi)部，討論諸如勞動(dòng)、權(quán)力以及道德建設(shè)等現(xiàn)代性話語(yǔ)。通過(guò)對(duì)電影主人公格蕾絲尋找自我、喪失自我和毀滅自我的討論，進(jìn)一步闡釋?？碌摹爸黧w”理論。電影中狗鎮(zhèn)這個(gè)看似清教徒烏托邦的瓦解其實(shí)正是荒誕地構(gòu)筑了一則新自由主義神話破滅的深刻寓言。

狗鎮(zhèn)；規(guī)訓(xùn)與懲罰；勞動(dòng)；新自由主義

當(dāng)一部電影以一種近乎舞臺(tái)劇的形式上演的時(shí)候，就已經(jīng)注定了它在形式上擁有了一種封閉和開(kāi)放張力的雙重可能。這部在戛納電影節(jié)上獲得盛名的電影，已經(jīng)有了太多關(guān)于極權(quán)與民主、上帝與人類的討論。而這部電影圍繞著兩個(gè)主人公湯姆和格蕾絲的論述，最顯著的恰恰是湯姆對(duì)于狗鎮(zhèn)道德建設(shè)的無(wú)邊際的想象和瘋狂，以及格蕾絲在狗鎮(zhèn)強(qiáng)大的道德、民主的輿論控制下遭受的非人懲罰。由?？碌睦碚撊胧?，能夠幫助我們借由法理學(xué)和話語(yǔ)權(quán)力的新視角來(lái)深入理解《狗鎮(zhèn)》。

黑社會(huì)老大的女兒格蕾絲在受夠了父親的arrogant（這是整部電影開(kāi)始和結(jié)尾圍繞父女關(guān)系最核心的詞語(yǔ)），這種arrogant，一方面是指父親本人在對(duì)話中永遠(yuǎn)表現(xiàn)的傲慢自大，同時(shí)也隱含著整個(gè)黑社會(huì)秩序的權(quán)力系統(tǒng)對(duì)于集權(quán)的推崇以及對(duì)于“他者”的排斥。而在父親看來(lái)，他之所以對(duì)女兒關(guān)愛(ài)、仁慈，也在于他愿意和女兒分享他的權(quán)力。故事就發(fā)生在格蕾絲為了逃避黑幫父親，而逃到了人跡罕至，只有幾戶人家的狗鎮(zhèn)，而這里是“自由”和“民主”的代表，這里宣揚(yáng)禁欲主義和對(duì)基督教的虔誠(chéng)，凡事都是由鎮(zhèn)民大會(huì)做出決定，而正是由此，“規(guī)訓(xùn)”與“懲罰”開(kāi)始了。

一、勞動(dòng)、身體與懲罰

格蕾絲留在狗鎮(zhèn)的條件是，用自己辛勤的勞動(dòng)來(lái)?yè)Q取狗鎮(zhèn)居民的信任和對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的承擔(dān)。這雖然在湯姆的論述中是一種基督的自我懺悔和犧牲精神，而又保留了現(xiàn)代社會(huì)的平等交換原則，看起來(lái)民主而公道。可隨著時(shí)間的推移，事情發(fā)生了質(zhì)的變化。在?？驴磥?lái)，現(xiàn)代刑罰的文雅方式恰恰是勞動(dòng)和隔離，并通過(guò)勞動(dòng)和隔離實(shí)現(xiàn)了對(duì)被懲罰者靈魂的改造。1通過(guò)勞動(dòng)的懲罰使得格蕾絲更加對(duì)狗鎮(zhèn)哲學(xué)與道德深信不疑。狗鎮(zhèn)居民每個(gè)人都過(guò)著清教徒般的生活，每個(gè)人又通過(guò)自身的勞動(dòng)換取生活的資本。但隨著時(shí)間的推移，事情發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。在一張警察局的通緝令（由黑幫父親令人設(shè)計(jì)）宣稱格蕾絲是銀行盜竊犯之后，格蕾絲融入狗鎮(zhèn)的成本變大了，她必須利用更加辛勤的勞動(dòng)才能融入這個(gè)小鎮(zhèn)，但百密一疏，隨著時(shí)間的壓榨和對(duì)個(gè)人生活空間的擠壓，格蕾絲在工作中難免會(huì)出現(xiàn)一絲紕漏，而這引起了小鎮(zhèn)的居民不滿，小鎮(zhèn)居民認(rèn)為從此擁有了對(duì)格蕾絲的合法傷害權(quán)。真正的懲罰也由此開(kāi)始了。

首先，是對(duì)“身體”的征用與符號(hào)化。如上文所述，格蕾絲更加辛勤的勞動(dòng)成了換取她留在狗鎮(zhèn)的“準(zhǔn)入”，但問(wèn)題是，狗鎮(zhèn)居民對(duì)于自身勞動(dòng)的理解和限度與對(duì)格蕾絲的要求并不一致，這時(shí)，“勞動(dòng)”概念已經(jīng)被置換成了對(duì)“身體”的“懲罰”。格蕾絲其實(shí)也發(fā)現(xiàn)，狗鎮(zhèn)居民表面看來(lái)每天都在規(guī)律的生活和勞作，但其實(shí)做的都是毫無(wú)實(shí)際意義的事情，這也同時(shí)顯示了這個(gè)小鎮(zhèn)秩序穩(wěn)定和思想停滯的兩個(gè)側(cè)面。而且格蕾絲同時(shí)也發(fā)現(xiàn)這里的勞動(dòng)其實(shí)有她沒(méi)她根本沒(méi)有多大區(qū)別，而居民們對(duì)她勞動(dòng)的利用和苛責(zé)則僅僅是另一種arrogant，是一種對(duì)于她自身的懲罰和規(guī)訓(xùn)。而更為殘酷的是，在格蕾絲逃跑未遂之后，引來(lái)了更加沉重的勞動(dòng)任務(wù)，身體被進(jìn)一步的符號(hào)化，第一，身體被拴上了巨大的鐵鏈，在各個(gè)家庭之間疲于奔命，她已經(jīng)成為這個(gè)小鎮(zhèn)實(shí)際意義上的犯人和道德的審判對(duì)象。第二，完全地“物化”，在一個(gè)伐木工人對(duì)格蕾絲以出賣(mài)她為由實(shí)行了強(qiáng)暴之后，格蕾絲在這個(gè)鎮(zhèn)上和一只水牛沒(méi)有任何的區(qū)別。到這里格蕾絲已經(jīng)成了勞動(dòng)和身體的一個(gè)空洞能指，她沒(méi)有任何刑事意義的犯罪，但她是狗鎮(zhèn)上的唯一犯人，道德是懸于她頭上的十字利劍（被奸污偷換成勾引，離開(kāi)被偷換成欺騙和背叛）。

其次，是“充分想象”原則的應(yīng)用。福柯明確指出，處于刑法核心的“痛苦”不是痛苦的實(shí)際感覺(jué)，而是痛苦不愉快不便利的觀念，即“痛苦”觀念的痛苦。懲罰利用的不是肉體，而是表象。2更準(zhǔn)確地說(shuō)，制造肉體的痛苦不是懲罰的主要目的，肉體主要是某種表象的對(duì)象，而痛苦的想象和記憶才能打消或收斂某些犯罪意圖，從而防止罪行重演，防止犯罪蔓延。在格蕾絲逃跑未遂，第二次來(lái)到狗鎮(zhèn)之后，對(duì)格蕾絲的懲罰的一個(gè)隱含意義恰恰就在于制造格蕾絲的羞愧與恐懼，從而加深她對(duì)這種道德規(guī)訓(xùn)的認(rèn)同，從而深深地把狗鎮(zhèn)文明嵌入到格蕾絲的思想與行為中?？梢哉f(shuō)“充分想象”的懲罰功能正在于此，這是一種根源于精神記憶深處，激發(fā)與擴(kuò)展下的苦刑方法。

水資源論證制度作為一項(xiàng)重要的水資源管理制度，其依托的《辦法》目前還處在部門(mén)規(guī)章的級(jí)別，而行政許可法、行政處罰法等對(duì)于部門(mén)規(guī)章立法權(quán)限的限制，以及部門(mén)規(guī)章本身實(shí)施效力范圍的局限性影響了水資源論證制度實(shí)施的法律效力。在制度執(zhí)行過(guò)程中遇到的很多問(wèn)題，由于缺少專門(mén)的條例對(duì)其進(jìn)行規(guī)定和規(guī)范，制度的效力不夠，缺乏足夠的約束，導(dǎo)致執(zhí)法在范圍、力度上受到限制。

物理學(xué)科在生活中涉及的內(nèi)容比較廣泛，類似的激趣例子也很多。如在進(jìn)行《熔化和凝固》一課的教學(xué)時(shí)，教師可以用鉛鉍合金做成筷子，讓學(xué)生去夾熱水中的物體，思考筷子為什么會(huì)熔化；在進(jìn)行《滑動(dòng)變阻器》一課的教學(xué)時(shí)，教師利用小魔術(shù)隔空改變燈的亮度，讓學(xué)生猜測(cè)其中的奧秘……這些趣味性很強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)，可以較好地促進(jìn)學(xué)生自我教育。只要教師用心發(fā)現(xiàn)，用心思考，多交流學(xué)習(xí)，就能找到合適的教學(xué)資源，為實(shí)現(xiàn)學(xué)生能力的培養(yǎng)創(chuàng)造條件。

注釋：

二、作為規(guī)訓(xùn)的權(quán)力與方式

首先，高職院校相比本科院校而言，經(jīng)費(fèi)較少，日常經(jīng)費(fèi)僅僅能夠保障圖書(shū)館正常運(yùn)轉(zhuǎn)，設(shè)備更新、資源建設(shè)都需要向?qū)W校申請(qǐng)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)投入，而特色資源建設(shè)如要達(dá)到一定質(zhì)量和規(guī)模，需要在軟硬件配置、資料收集、加工整理上投入大量經(jīng)費(fèi)，高職院校經(jīng)費(fèi)不足限制了高職院校特色資源建設(shè)。

其實(shí)如果單就規(guī)訓(xùn)與懲罰而言，對(duì)《狗鎮(zhèn)》的解讀似乎也就止于此了。但《狗鎮(zhèn)》的結(jié)尾似乎是看過(guò)這部電影的觀眾最受震撼的地方，在湯姆出賣(mài)了格蕾絲，格蕾絲和黑幫父親重新相見(jiàn)的時(shí)刻，也意味著她重新?lián)碛辛苏莆諜?quán)力的可能。她選擇了反道德的屠村。對(duì)這一點(diǎn)的解讀當(dāng)然有無(wú)數(shù)的可能，但幸好在?？碌拈喿x譜系中我們也能找到一點(diǎn)的解讀可能。

再次，是全景鳥(niǎo)瞰式監(jiān)禁的變體?？梢哉f(shuō)這部電影利用舞臺(tái)劇的形式，而不是普遍意義上電影那樣頻繁的鏡頭切換和場(chǎng)景搬移，恰恰是給予了觀眾以一個(gè)上帝視角的機(jī)會(huì)，這就意味著觀眾擔(dān)任了傳統(tǒng)小說(shuō)的敘事者，而這部電影里的敘述者則淪為一個(gè)完全的旁白，只提供有限視角的內(nèi)聚焦敘事，和一些簡(jiǎn)單的背景介紹、補(bǔ)充、說(shuō)明。從電影中狗鎮(zhèn)的房屋布局即可看出格蕾絲所寄居的地方就好比一個(gè)單獨(dú)而敞亮的監(jiān)獄。在這里，權(quán)力可見(jiàn)但無(wú)法確知，觀看者與被觀看者處于分割的空間里。監(jiān)視被?？抡J(rèn)為是懲戒技巧得以起作用的主要途徑之一。連續(xù)而隱蔽的監(jiān)視可以記錄個(gè)體的各種活動(dòng)，了解個(gè)體的各種動(dòng)態(tài)，并察覺(jué)和裁決個(gè)體的一切過(guò)錯(cuò)。這樣的一個(gè)總體的，連續(xù)的監(jiān)視體制運(yùn)行場(chǎng)所的監(jiān)獄，正是采用這種控制個(gè)體行為的監(jiān)視，強(qiáng)化了懲戒權(quán)力，從而達(dá)到了改造人的作用。依據(jù)邊沁的全景敞視建筑原理，格蕾絲隨時(shí)處于狗鎮(zhèn)居民的監(jiān)視之中，電影中巧妙的在格蕾絲被狗鎮(zhèn)男性強(qiáng)暴的同時(shí)，側(cè)面表現(xiàn)了那些男性的妻子、朋友只是在一旁指指點(diǎn)點(diǎn)，而由無(wú)動(dòng)于衷的事實(shí)。

當(dāng)然，有必要解釋清楚的是，所謂回歸主體，并不是說(shuō)格蕾絲回歸到了黑幫建構(gòu)下的主體，一種極權(quán)下的殘忍和屠殺。而是格蕾絲認(rèn)識(shí)到了狗鎮(zhèn)的存在，其實(shí)不是一種對(duì)于極權(quán)話語(yǔ)的反駁，不是一種與進(jìn)步主義反抗的反啟蒙敘事，狗鎮(zhèn)的小敘事存在的前提恰恰是本身宏大敘事結(jié)構(gòu)之后的無(wú)意義。而所謂的一切道德、自由、民主都只不過(guò)是狗鎮(zhèn)居民構(gòu)筑自我神話和秩序的幻想，其實(shí)質(zhì)依舊是一種人類在日常生活經(jīng)驗(yàn)極度擠壓之后陷入的平庸和慵懶。狗鎮(zhèn)的撞鐘人永遠(yuǎn)地在重復(fù)這同一個(gè)工作，只是因?yàn)闆](méi)有下一個(gè)做禮拜的來(lái)接替她。而在格蕾絲來(lái)之前時(shí)間、包括信仰其實(shí)對(duì)于狗鎮(zhèn)是毫無(wú)意義的，這一切都構(gòu)成了巨大的反諷。格蕾絲自我主體的回歸更準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)是一種重建，是一種對(duì)于在極權(quán)中產(chǎn)生的烏托邦想象的破除。而至于對(duì)于狗鎮(zhèn)居民最后屠鎮(zhèn)的態(tài)度，或許就真和上帝在讓挪亞準(zhǔn)備方舟之后，消滅人類想法有幾分相似。除了毀滅，別無(wú)他法。

為了防止“過(guò)度闡釋”，我們必須要問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：何以作為黑社會(huì)老大的女兒的格蕾絲會(huì)這樣在狗鎮(zhèn)的規(guī)訓(xùn)中完全地“物化”，在這種秩序面前毫無(wú)抵抗能力呢？

三、抵抗與毀滅：對(duì)回歸自我的延伸

?？轮赋鋈魏沃R(shí)都是一種話語(yǔ)，權(quán)力生產(chǎn)知識(shí)，知識(shí)塑造權(quán)力的合法性，知識(shí)與權(quán)力互相建構(gòu)。權(quán)力關(guān)系造就了一種知識(shí)體系，知識(shí)則擴(kuò)大和強(qiáng)化了這種權(quán)力的效應(yīng)。在狗鎮(zhèn)中，權(quán)力的威嚴(yán)不但得到公開(kāi)的炫耀，而且通過(guò)與道德知識(shí)相綁的意識(shí)形態(tài)滲透到每個(gè)人，當(dāng)然也包括格蕾絲的身上，支配著她的意識(shí)和行動(dòng)。應(yīng)該說(shuō)生活在極權(quán)環(huán)境里的格蕾絲當(dāng)見(jiàn)到一個(gè)類似于桃花源似的城鎮(zhèn)時(shí)候，那種對(duì)于民主、自由、道德的向往和欲望全部被激發(fā)起來(lái)，形成了如阿爾都塞所說(shuō)的“召喚”結(jié)構(gòu)。應(yīng)該說(shuō)，電影的最后，格蕾絲的反抗與重新成為父親的“女兒”，下令屠村，是對(duì)民主、絕對(duì)自由與烏托邦的一種巨大諷刺。

回顧這部電影，我們不難看出在狗鎮(zhèn)居民對(duì)格蕾絲的壓榨中，始終若隱若現(xiàn)地存在著一種壓制與反抗的的關(guān)系，這是一種存在于動(dòng)態(tài)中、一種充滿著張力的對(duì)抗關(guān)系，盡管中大部分時(shí)刻處于一種被規(guī)訓(xùn)的無(wú)意識(shí)狀態(tài)下。而在那段苦難歲月中，她與湯姆的討論其實(shí)圍繞著兩個(gè)問(wèn)題：一、自我的道德建設(shè)。二、狗鎮(zhèn)的道德建設(shè)。即可以簡(jiǎn)單描述為我如何對(duì)待自身以及我如何對(duì)待他人的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)前文的論述，我們已經(jīng)可以了解在格蕾絲與狗鎮(zhèn)“他者”的碰撞處于一種被“排斥”的他者化過(guò)程中，而且自我的身份和意識(shí)處于不斷改寫(xiě)的狀態(tài)。因此這兩個(gè)問(wèn)題的思索并不是一種簡(jiǎn)單的從始至終的道德追思，而更多的是要和影片結(jié)尾格蕾絲的反道德行徑產(chǎn)生一種合理化的聯(lián)系。應(yīng)該說(shuō)在不斷的思考和追問(wèn)中，由此是最后和黑幫父親在車(chē)?yán)锏囊欢晤愃朴谵q論的對(duì)話過(guò)后，格蕾絲處理著糾結(jié)的主體與身份的問(wèn)題，在一番辯論之后，主人公終于認(rèn)識(shí)到了回歸主體，尊重主體才是自我復(fù)活的關(guān)鍵。

因此，福柯把權(quán)力理解成一種與知識(shí)、話語(yǔ)的結(jié)合，以符號(hào)學(xué)為工具的政治學(xué)原則是頗有見(jiàn)地的。在任何社會(huì)里，話語(yǔ)生產(chǎn)力即依照其作用為防止話語(yǔ)的權(quán)力和危險(xiǎn)并把握無(wú)法預(yù)測(cè)的事件的大量程序而被控制選擇組織和再分配，?？抡J(rèn)為外部控制、內(nèi)部規(guī)則和接近知識(shí)的規(guī)則被包括在這些程序之中。作為一種“排斥”而起作用的外部控制，在話語(yǔ)中有大量的“排斥”形式起作用“禁止”是最明顯的排斥形式。我們清楚地在電影中認(rèn)識(shí)到，格蕾絲不能隨心所欲地說(shuō)什么（ 不能和湯姆有任何調(diào)情的表示） ，不能在喜歡的時(shí)間，地點(diǎn)談?wù)撌裁?，合適的人不能談?wù)撉‘?dāng)?shù)氖?，也就是所謂講話主體的優(yōu)先權(quán)或?qū)Ｓ袡?quán)（格蕾絲對(duì)道德的演說(shuō)被村民以全部謊言而審判）。“知識(shí)和權(quán)力是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面誰(shuí)決定知識(shí)是什么？誰(shuí)知道應(yīng)該決定什么？在信息時(shí)代知識(shí)的問(wèn)題比過(guò)去任何時(shí)候都更是統(tǒng)治的問(wèn)題。”3

可以說(shuō)，正是在這樣的懲罰之下，格蕾絲放棄了逃跑的想法和勇氣，更重要的是，她剛到狗鎮(zhèn)之時(shí)如圣女般的圣潔與道德在狗鎮(zhèn)居民勞動(dòng)敘述的裹挾和壓迫下已經(jīng)完全演變成了一種基督自我殉道般的慘烈。

1.[法]福柯，劉北成，楊遠(yuǎn)嬰譯.規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].三聯(lián)書(shū)店，2012：135-137.

綜上所述，此格式中的“到”是歷時(shí)演變的結(jié)果在共時(shí)平面的體現(xiàn)。“到VP”隱喻到達(dá)終點(diǎn)，表示A的性質(zhì)或狀態(tài)不是模糊不可度量的，而是到達(dá)了某個(gè)趨向定量，“到”的語(yǔ)義沿著“到達(dá)地點(diǎn)—到達(dá)時(shí)點(diǎn)—到達(dá)（某種）程度”的軌跡虛化。VP和A的關(guān)系越抽象，“到”的動(dòng)詞性越弱，但并沒(méi)有完全成為功能標(biāo)記，“到”表達(dá)了A的性狀動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程。

2.[法]?？拢瑒⒈背?，楊遠(yuǎn)嬰譯.規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].三聯(lián)書(shū)店，2012：104.以下引用出自同一版本，不再一一標(biāo)注。

橋墩和橋臺(tái)屬于工程的下部結(jié)構(gòu)，承載著橋面等上部結(jié)構(gòu)傳遞的壓力，但僅靠橋墩和橋臺(tái)承壓是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要將壓力傳遞給地基。因此，橋梁對(duì)地基的要求也較為嚴(yán)格，對(duì)地基和基礎(chǔ)兩者之間的摩阻力、承載力以及沉降量等都有具體要求，從而進(jìn)一步減少橋墩和橋臺(tái)的水平位移以及橋梁沉降現(xiàn)象。

3.利奧塔，車(chē)槿山譯.后現(xiàn)代狀態(tài)關(guān)于知識(shí)的報(bào)告[M].三聯(lián)書(shū)店，1997：27.

[1][法]?？?，劉北成，楊遠(yuǎn)嬰譯.規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].三聯(lián)書(shū)店，2012：135-137.

[2]利奧塔，車(chē)槿山譯.后現(xiàn)代狀態(tài)關(guān)于知識(shí)的報(bào)告[M].三聯(lián)書(shū)店，1997：27.

[3]王岳川.后殖民主義與新歷史主義文論[M].山東教育出版社，1999：96.

[4]?？?，余碧平譯.性史[M].上海人民出版社，2002：394.

楊蕓，學(xué)位：碩士研究生，研究方向：西方近現(xiàn)代史，工作單位：上海大學(xué)文學(xué)院歷史系。