王 茜 （武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 430070）

淺析荊楚文化符號(hào)的內(nèi)涵及特征

王 茜 （武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 430070）

荊楚文化因楚國(guó)和楚人而得名，逐漸形成了以代表湖北地區(qū)濃郁地方性的地域文化，歷史悠久，博大精深，是我國(guó)燦爛歷史文化中重要的一支。本文從荊楚文化中文化符號(hào)入手，淺析了荊楚文化、文化符號(hào)的概念，從楚人所崇尚的文化精神方面探討了荊楚文化的圖騰與紋樣的形式，理解了文化符號(hào)背后的深層意義。

荊楚文化；文化符號(hào)；文化特征

一、荊楚文化、文化符號(hào)相關(guān)概述

根據(jù)司馬遷《史記·楚世家》中記載，楚人是中原地區(qū)的華夏族，又稱(chēng)作漢族，是皇帝之孫的后裔，隨后不斷向南遷移（主要指湖北地區(qū)），與江、漢流域的土著部落融合。在周朝周成王時(shí)期大肆分封諸侯，首領(lǐng)熊繹加封為楚君，成為了周朝的一個(gè)異性諸侯國(guó)，之后楚人就有了“楚”這個(gè)國(guó)名。荊楚始于楚，“荊”又叫做杜荊，是一種用做鞭打犯人的植物，在古代稱(chēng)作“楚”，因此，“荊”也稱(chēng)作“楚”，“楚”也叫作“荊，也可合稱(chēng)為“荊楚”或“楚荊”。早期，楚人在丹陽(yáng)一帶活動(dòng)，是江漢最長(zhǎng)支流，楚文化就是在這里開(kāi)始生根發(fā)芽。

地域文化是特定地區(qū)的人們?cè)谔囟ǖ臍v史時(shí)期，長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中所形成的文化，因不同的地理?xiàng)l件、社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)方式，成就了不同的地域文化特色。 是一個(gè)地方區(qū)別另一個(gè)地方的文化特征，突出體現(xiàn)某一地區(qū)的地方性特征，地域性文化對(duì)于城市與社會(huì)的文明發(fā)展起到了關(guān)鍵性的作用。荊楚文化是自周代起至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)人們?cè)谄綍r(shí)的生產(chǎn)生活中所形成的一種特有的地域文化，它反映了楚人的傳統(tǒng)民俗、價(jià)值觀念、精神思想等，主要分布在湖北省的江漢流域。在楚國(guó)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，楚國(guó)的國(guó)土地跨八個(gè)大省，湖北省為荊楚大地的經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心，現(xiàn)如今通常我們說(shuō)的“荊楚”一般指的是湖北地區(qū)，“湘楚”指的是湖南地區(qū)。

符號(hào)學(xué)是近代新興起的專(zhuān)門(mén)深入系統(tǒng)研究符號(hào)的一門(mén)學(xué)科，給人類(lèi)帶來(lái)了探索未知世界、未知文明的機(jī)會(huì)和新方法，通過(guò)對(duì)各種符號(hào)的系統(tǒng)探究，使人們更加了解符號(hào)背后的更深一層的文化意義，更好的理解過(guò)去人們的思維方式、傳統(tǒng)習(xí)俗等。文化符號(hào)是代表某一國(guó)家、民族、地區(qū)乃至一個(gè)企業(yè)所特有的文化，可以作為區(qū)別其他文化背景的特殊抽象表達(dá)。荊楚文化符號(hào)是能夠高度代表荊楚大地文化的一種抽象表達(dá)，能夠體現(xiàn)出荊楚地區(qū)的歷史、文學(xué)藝術(shù)、民俗風(fēng)貌、思想狀態(tài)、生活習(xí)慣、行為方式等。

二、荊楚文化符號(hào)的內(nèi)涵及特征

楚人深受老子與莊子哲學(xué)思想的影響， 他們向往自然，追求天人合一的思想，注重釋放個(gè)體，達(dá)到人與自然、精神與自然的和諧統(tǒng)一的文化精神。在荊楚文化中可以看到大量提取自自然界的文化符號(hào)，尤其可以看到各式自然形態(tài)的動(dòng)物紋與植物紋。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)的青銅器、漆器、玉器的發(fā)展迅猛，不僅數(shù)量眾多，在造型上大膽創(chuàng)新，形成了別具一格的風(fēng)格。在紋樣的使用上動(dòng)物紋最常見(jiàn)的是龍、鳳紋，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出土的青銅器曾侯乙尊盤(pán)，整個(gè)尊盤(pán)用了

蟠龍紋、蟠虺紋、蟠螭紋來(lái)裝飾，蟠表示重疊卷曲，虺是沒(méi)有角的小龍的意思，螭指的是有毒的小蛇，各種紋樣相互交錯(cuò)，生動(dòng)形象，層次分明，這幾種紋樣是在楚文化中常見(jiàn)的紋樣，多出現(xiàn)在青銅器中。

楚國(guó)的漆器是最具有代表性的，著名的樂(lè)器虎座鳥(niǎo)架鼓，由一鼓、兩只虎和兩只鳥(niǎo)組成，鼓面上繪有斜三角云紋和s形紋樣。楚文化背景下的漆器通常會(huì)運(yùn)用蟠螭紋、鳳紋、卷云紋等自然類(lèi)型的紋樣進(jìn)行裝飾，使它進(jìn)行巧妙的結(jié)合，是荊楚文化的代表。楚國(guó)的玉器種類(lèi)繁多，在造型上采用了楚人喜愛(ài)的龍、鳳造型，搭配上勾云紋、人形紋、谷紋、S形紋等紋樣。玉鏤雕雙龍首佩，對(duì)稱(chēng)的兩條龍形回頭仰望，龍的背部向上彎起，身上有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期特色的谷紋做裝飾。

楚人尊龍崇鳳，楚人認(rèn)為鳳是祖先的化身，是一種通靈性的神鳥(niǎo)，代表了世間美好的事物，是象征著天下太平、國(guó)運(yùn)昌盛的吉祥物，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚人崇鳳已經(jīng)達(dá)到了頂峰，鳳成為了代表本民族的標(biāo)志。在楚人的日常生活中鳳的圖案無(wú)處不在，包括杯、碗、壺、鼎、盤(pán)、衣、履以及畫(huà)帛中。在漆器物品中最為著名的是虎座飛鳥(niǎo)，不僅是楚國(guó)的一件喪葬物品，也是一件精美的藝術(shù)品，一只虎伏臥在地上，身上站著一只展翅而飛的鳳鳥(niǎo)，并且鳥(niǎo)背上還插有鹿角，在楚國(guó)鳳、鹿與虎被稱(chēng)為神鳥(niǎo)與神獸，有與天地溝通的神力，此物品是一件極具有荊楚韻味的藝術(shù)作品。最常見(jiàn)不僅僅有出土的彩繪鳳鳥(niǎo)雙連杯、在《人物龍鳳圖》中、代表楚國(guó)文學(xué)的屈原詩(shī)歌中也常常有鳳的元素存在。

在楚國(guó)另一個(gè)具有代表性的特點(diǎn)是楚人崇巫，常常用做祭祀、占卜、招魂，楚人比較熱衷鬼神之說(shuō)，認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈氣，表現(xiàn)出對(duì)鬼神的敬畏之情。從春秋戰(zhàn)國(guó)出土的文物中看到許多紋樣中夾雜著鬼神的圖樣，《人物龍鳳帛畫(huà)》《人物御龍帛畫(huà)》中常?？吹桨讶伺c神描繪在同一個(gè)場(chǎng)景中，也表達(dá)了楚人對(duì)圖騰的敬仰與尚巫的思想。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出土的文物中，有大量的表現(xiàn)楚人日常生活的紋樣，紋樣逐步變?yōu)閷?xiě)實(shí)，從出土的紋樣中可以得知楚人的生活狀態(tài)。最具代表性的為攻占漁獵宴樂(lè)，從圖樣中可看到人們勞作、奏樂(lè)、激戰(zhàn)的畫(huà)面，生動(dòng)的表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)楚人的生產(chǎn)、生活的場(chǎng)景。楚文化圖騰、紋樣數(shù)量驚人且形式多樣，我們經(jīng)常能看到鳳鳥(niǎo)飛天、飛龍?jiān)谔斓膱?chǎng)景，表現(xiàn)了楚人對(duì)浪漫主義和自由的追求，楚地原為蠻夷之地，造就了楚人樂(lè)觀、奔放的性格，形成了與中原地區(qū)截然不同的文化氛圍，從而所形成了別具一格、大膽創(chuàng)新的文化。

三、結(jié)語(yǔ)

楚國(guó)八百年的歷史，形成了獨(dú)特的荊楚韻味的歷史文化，從楚人的日常生活、生產(chǎn)的方方面面都能顯示出楚人獨(dú)特的文化符號(hào)，而這些文化符號(hào)的背后都有著深刻歷史文化背景和文化精神，都能代表楚人樂(lè)觀、浪漫、追求自由的性格，荊楚文化不僅歷史悠久、文化底蘊(yùn)濃厚，并且有深入研究的價(jià)值。

注釋?zhuān)?/p>

1.袁佩.荊楚文化符號(hào)與景觀地界牌坊設(shè)計(jì)的審美創(chuàng)新融合[D].武漢理工大學(xué)，2015：8.

[1]荊楚文化研究中心，荊州市藝術(shù)研究所.楚文化簡(jiǎn)明讀本[M].長(zhǎng)江出版?zhèn)髅剑?012.

[2]袁佩.荊楚文化符號(hào)與景觀地界牌坊設(shè)計(jì)的審美創(chuàng)新融合[D].武漢理工大學(xué)，2015.

[3]姚遠(yuǎn).景觀設(shè)計(jì)中荊楚文化符號(hào)的運(yùn)用[D].武漢理工大學(xué)，2012.

王茜，學(xué)生，設(shè)計(jì)學(xué)碩士，單位：武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。