王琎

（廣西師范學(xué)院　教育科學(xué)學(xué)院，廣西　南寧530012）

后現(xiàn)代視野下的道德教育
——德育回歸生活

王琎

（廣西師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，廣西南寧530012）

道德教育脫離生活，脫離實踐的困境亟待解決。后現(xiàn)代主義反對現(xiàn)代主義中唯科學(xué)的現(xiàn)象，強調(diào)多元、流動、生活，提倡批判。后現(xiàn)代主義重視多元和差異，推崇對話。這些都為解決德育的當前困境提供了新的方向，在后現(xiàn)代的視野下看道德教育，就是要使德育回歸生活。

道德；后現(xiàn)代主義；生活德育

目前，我國學(xué)校德育實效性低下，形式化嚴重，改革呼聲不斷。20世紀中葉，后現(xiàn)代主義從一系列哲學(xué)派別中脫穎而出，成為專門的研究領(lǐng)域，對人類文明的各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠的影響。把我國的學(xué)校道德教育放置于后現(xiàn)代視野下，有助于幫助德育找到跳出困境和解決問題的新方法。

一、我國目前道德教育的現(xiàn)狀

（一）概念

迄今為止，有關(guān)于德育概念的問題仍存在爭議。學(xué)者魯潔和王逢賢在借鑒了我國“大德育”特色的基礎(chǔ)上，總結(jié)性地提出了“德育是教育者根據(jù)社會和受教育者們的需要，遵循品德形成規(guī)律，采用言傳身教等有效手段，通過內(nèi)化外化，來發(fā)展受教育者的政治、思想、道德和法制等幾個方面綜合素質(zhì)的系統(tǒng)活動過程”［1］。這一觀點得到學(xué)術(shù)界的普遍認同，因此，本文也采用此觀點。

（二）德育困境日益突出

第一，科學(xué)主義掌控道德教育，知識德育盛行。在“知識就是力量”思想的沖擊下，科學(xué)主義的地位神圣、不可動搖，對我國的道德教育產(chǎn)生了深遠的影響。魯潔教授認為科技的進步使得科學(xué)技術(shù)統(tǒng)治了思想領(lǐng)域，實證思維成為一種霸權(quán)［2］。石中英指出：“我們不能把道德與生活割裂開來，作為一種技術(shù)來訓(xùn)練，作為一種知識來教。道德教育也按照技術(shù)教育、科學(xué)教育的方式進行，就脫離了生活?！保?］楊東平等人則把這種片面科學(xué)主義取向的道德教育弊端進行了歸納總結(jié)，認為這樣會忽略教育的人文內(nèi)涵，削弱教育的教化功能，從而影響教育功能的實現(xiàn)［4］。道德教育絕對不能僅僅是知識性的學(xué)習(xí)，僅僅是懂得和了解知識，不能改變一個人的道德意識，要把道德意識內(nèi)化，并進一步影響人的道德情感和行為。

第二，道德教育長期脫離生活，空喊口號。一直以來，學(xué)校的思想品德課程均注重書本知識的傳授，忽視在生活中對學(xué)生進行潛移默化的情操陶冶?！暗赖陆逃c生活世界的剝離可以說是20世紀道德教育的一個誤區(qū)?！保?］“現(xiàn)代學(xué)校教育中的學(xué)生，人格被無情地割裂，成為兩個根本無法融合的世界，在一個世界，學(xué)習(xí)者像木偶一樣被掌控進行學(xué)習(xí)，而在另一個世界中里，兒童通過一系列違背自己意愿的教育的活動來達到自我實現(xiàn)?！保?］我國當前的道德教育更是如此。劉超良認為要改變這種情況就需要學(xué)校的德育內(nèi)容多注重“生活性”，并且在德育實施過程中，把學(xué)生的學(xué)校集體生活和課堂生活緊密地結(jié)合在一起［7］。

第三，德育的功利化。在現(xiàn)代經(jīng)濟的高速發(fā)展中，物質(zhì)主義、功利主義盛行，教育特別是德育也深受影響。魯潔教授認為現(xiàn)代教育一直在致力于傳授“何以為生”的知識和本領(lǐng)，與此同時，卻無視對學(xué)生進行“為何而生”的教育。這是因為“現(xiàn)代人”局限眼前，醉心功利，遺忘未來，失卻崇高，人成為物化的人，被自然情欲所操縱的、為工具理性所支配的人，喪失了生命激情的人。因此，“近一個多世紀以來的教育的主要宗旨只是教人去追逐、適應(yīng)、認識、掌握、發(fā)展這個外部物質(zhì)世界?！保?］這種教育目標的功利化，導(dǎo)致了德育的功利化，教育不再關(guān)心人的價值和意義，而是完全服從外部利益，忽略內(nèi)在意義。學(xué)者檀傳寶更認為：“功利主義是現(xiàn)代中國德育的‘癥候群'之一，主要表現(xiàn)在工具主義的德育研究、功利主義的德育功能觀、功利主義的德育目的觀、功利主義的德育課程觀、功利主義的德育過程觀。正是這種功利主義的德育觀導(dǎo)致了德育信度、效度的缺損，并影響了德育地位的提升?！保?］

二、后現(xiàn)代主義的研究現(xiàn)狀

（一）概念

后現(xiàn)代主義首先出現(xiàn)在20世紀50年代的后期，最初以文學(xué)術(shù)語的形式出現(xiàn)，到20世紀末期，成為在西方社會流行的一種哲學(xué)思潮。主要代表人物為?？隆⒌吕镞_、利奧塔等。迄今為止，由于后現(xiàn)代主義的多元復(fù)雜，其概念的界定仍沒有統(tǒng)一標準。后現(xiàn)代主義代表人物利奧塔認為對元敘事的懷疑就是后現(xiàn)代，?？抡J為對傳統(tǒng)進行批判即是后現(xiàn)代，而我國的一部分學(xué)者則認為“后現(xiàn)代主義”這個詞就是表征區(qū)別于現(xiàn)代性的后現(xiàn)代運動及其現(xiàn)象產(chǎn)生的。但是，綜合地說，后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生源自于對“后現(xiàn)代狀態(tài)”的描述，是一種崇尚差異性和多元性的思維方式，產(chǎn)生于對現(xiàn)代主義追求進步、權(quán)威、理性、普遍化、體系化和對評價知識價值的一系列標準的批判［10］。

（二）后現(xiàn)代主義的基本觀點

第一，反對現(xiàn)代主義中唯科學(xué)的現(xiàn)象，強調(diào)多元，提倡批判。由于后現(xiàn)代主義反對永恒的真理，因此，它更加寬容、多樣和豐富。文藝復(fù)興以來，人們對理性崇尚至極，工業(yè)革命的浪潮讓科學(xué)技術(shù)成為最有價值的知識，太過于迷信某個東西，往往會淪為其附庸，而這點正是后現(xiàn)代主義所批判的。在道德教育上更是如此，“道德是沒有原因和理由的，道德的必要性，道德的意義，也是不能被描述和進行邏輯推理的。”［11］

第二，后現(xiàn)代強調(diào)流動性，強調(diào)生活的作用。后現(xiàn)代主義關(guān)注人的個體性，關(guān)注生活。有的后現(xiàn)代主義者甚至認為：“當今世界，生活瞬息萬變，以至于所有的道德都相當于審美的快感，生活將所有的道德都化為烏有?！保?2］生活對于生活來說是如魚飲水，這說明脫離了生活空談道德教育是無效并且缺乏實際意義的。

第三，由于后現(xiàn)代主義強調(diào)多元和差異，他們極為推崇對話，強調(diào)通過對話把充滿差異的個體聯(lián)系在一起，這種對話必須是平等且公開的?！皩υ挼谋举|(zhì)并不是用一種觀點來反對另一種觀點，也不是將一種觀點強加于另一種觀點之上，而是和平相處，試圖改變雙方的觀點以達到一種新的視界?！保?3］

三、后現(xiàn)代主義給德育的啟示——從知識德育到生活德育

目前道德教育的問題主要體現(xiàn)在兩個方面，知識德育的盛行以及和生活實際的脫離。把這個問題置于后現(xiàn)代主義的視野下，可能會給我們帶來更多的思考和突破。

首先，后現(xiàn)代主義反對權(quán)威，反對絕對的科學(xué)主義。按照后現(xiàn)代主義學(xué)者波普爾的觀點，他認為由于我們永遠無法判斷事情的先驗性，因此我們永遠不可能證明我們的科學(xué)理論是正確的，也不會知道它們原來是否正確。后現(xiàn)代主義強調(diào)批判和多元，通過理性批判我們可以取代對其正確性的檢驗，體現(xiàn)多元化。在道德教育的領(lǐng)域里，批判就顯得尤為重要了。我們都知道道德教育的內(nèi)容離不開價值判斷，沒有價值批判，就不會出現(xiàn)新的理論，并且，批判不僅僅是事實性的，也是價值性的。生活德育就是建立在對傳統(tǒng)學(xué)校知識德育批判的基礎(chǔ)上的。近年來，學(xué)校德育問題層出不窮，學(xué)校德育時效性低下、形式化嚴重、道德教育嚴重脫離生活，正是在這種情況下生活德育理論才應(yīng)運而生。

其次，后現(xiàn)代知識觀認為，知識只存在于一定的時間、空間、理論范式、價值體系等文化因素之中，脫離了這些，知識也毫無意義。這是因為知識不僅僅是文化的因素，而且是文化的產(chǎn)物。不同文化、時空、地緣都會產(chǎn)生不同的知識類型和知識體系，任何知識的意義表達都不僅僅依靠其自身意義，也要把知識所處的整體意義拿來分析研究，任何知識都需要強調(diào)境域性。因此，要掌握這些知識不僅僅需要把握認識中對象的性質(zhì)和關(guān)系，也需要不斷地親自實踐和思考領(lǐng)悟，才能把握知識的整體和境域，抓住知識的內(nèi)涵和本質(zhì)。而生活德育恰恰是建立在實踐的基礎(chǔ)上并在生活的過程中實行的德育，它克服了傳統(tǒng)德育過度強調(diào)知識性的弊端，正是后現(xiàn)代哲學(xué)體系中強調(diào)“批判性”“境域性”的集中體現(xiàn)。

再次，后現(xiàn)代主義強調(diào)對話，尤其強調(diào)一種“語境的體驗化”，后現(xiàn)代學(xué)家認為人的存在絕大多數(shù)是作為交往形式存在的。人作為一種文化和生物交融形式的語言主體，對話必不可少。因此，在后現(xiàn)代主義視野中探討師生關(guān)系，就不得不談到民主與平等的對話。這種對話提倡反思和批判精神、反對權(quán)威和絕對。在后現(xiàn)代主義的視域中，師生關(guān)系需要從“主體間的關(guān)系”來重新建立。在教師進行德育教學(xué)的過程中，教師要提供學(xué)生探究的材料、環(huán)境及表達和交流的機會，并且要堅持理解寬容、平等對話的主體間的行為，用以消除教室里的隱形霸權(quán)。教師要從學(xué)生生活實際出發(fā)，選擇一些貼近學(xué)生實際生活的例子作為德育的主題，并積極創(chuàng)設(shè)有意義的教育情境，時時刻刻關(guān)注學(xué)生的情感體驗；在學(xué)生德育的自我理解、陶冶的過程中，做到必要的價值引導(dǎo)，提倡積極的價值選擇，以此提高學(xué)生的價值判斷能力，激發(fā)學(xué)生追求更高的人生價值和理想。教師在面向?qū)W生生活的同時，還必須注重必要的思想文化的陶冶，用能體現(xiàn)整個人類、民族信念與精神的精華文化來熏陶感染學(xué)生，不斷啟迪他們的心靈，豐富他們的靈魂，不讓回歸生活的德育走向另一個貧瘠的極端［14］。

最后，也應(yīng)當看到，由于后現(xiàn)代主義的非理性、反傳統(tǒng)、反現(xiàn)代、反中心、多元化以及主體消解性，也會導(dǎo)致價值觀多元化中一些不良的傾向。德育工作者應(yīng)該在尊重這些多元價值的基礎(chǔ)上，做到堅持社會主義核心價值觀，保證德育的統(tǒng)一性和整體性，將后現(xiàn)代主義思潮中的消極影響降到最低，從而增加道德教育的實效性。

［1］魯潔，王逢賢.德育新論［M］.南京：江蘇教育出版社，1994：95.

［2］魯潔.實然與應(yīng)然兩重性教育學(xué)的一種人性假設(shè)［J］.華東師范大學(xué)學(xué)報，1998

［3］石中英.關(guān)于當代道德教育問題的討論［J］.教育研究，1996（7）

［4］楊東平，周谷平.我國當代教育中的科學(xué)主義取向［J］.清華大學(xué)教育研究，1997（1）

［5］張華.論道德教育向生活世界的回歸［N］.（華東師范大學(xué)學(xué)報·教育科學(xué)版，1998（1）

［6］聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會.學(xué)會生存［M］.上海譯文出版社，1979：14.

［7］劉超良.生活德育探問［J］.教育理論與實踐，2003（12）.

［8］魯潔.實然與應(yīng)然兩重性：教育學(xué)的一種人性假設(shè)［J］.華東師范大學(xué)學(xué)報，1998（4）.

［9］檀傳寶.德育美學(xué)觀［M］.山西教育出版社，1996：2-9.

［10］維克多·泰勤，查爾斯·溫奎斯特，何懷宏，章燕.后現(xiàn)代主義百科全書［M］.吉林人民出版社，2000：492.

［11］特里·伊格爾頓.后現(xiàn)代主義的幻象［M］.北京：商務(wù)印書館，2000：152.

［12］喬治·瑞澤爾.后現(xiàn)代社會理論［M］.北京：華夏出版社，2003：232.

［13］讓弗朗索瓦·利奧塔.后現(xiàn)代道德［M］.北京：學(xué)林出版社，2000.

［14］劉鐵芳.面向生活引導(dǎo)生活——回歸生活的德育內(nèi)涵與策略［J］.教育科學(xué)研究，2004（8）.

［責任編輯張敬亞］

Moral Education under Post-modern Perspective

WANG Jin
（School of Education Science，Guangxi Teachers Education University，Nanning Guangxi，530012，China）

Out of life and practice is the problem that moral education should solve immediately.Postmodernism opposes the scientism in modernism，with the emphasis on multivariate，flow of life and advocation of critique.Postmodernism values plurality and differences，and canonizes communication.All of these provide a new direction to solve problems moral education faces nowadays.Moral education in the post modern perspective is to make the moral education return to life.

moral；postmodernism；moral education in life

G64

A

1673-9132（2016）10-0245-5

10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2016.10.103

王琎（1990-），女，漢族，碩士，研究方向：教育學(xué)原理。