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析《藝術(shù)作品的本源》中藝術(shù)作品的物性論

張倩（湖南師范大學(xué) 文學(xué)院410006）

海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》里關(guān)于藝術(shù)和詩的討論，是從物這個課題入手，這是因為在海德格爾那里，藝術(shù)作品是與物聯(lián)系在一起的。藝術(shù)作品也是一種物。海德格爾從“物性”出發(fā)，分析了關(guān)于物的三種流行的解釋，把物理解為特征的載體，感覺多樣性的統(tǒng)一體和具有形式的質(zhì)料，他通過揭示這三種流行的解釋各自不合理之處，進(jìn)而提出了自己關(guān)于物性的解釋。

海德格爾；物；器具；作品

海德格爾先是對此在的生存論特別感興趣，而自20世紀(jì)30年代則漸漸轉(zhuǎn)向藝術(shù)作品、詩、語言這些課題。他對物的探究輔導(dǎo)著這一轉(zhuǎn)變。海德格爾從探討藝術(shù)作品的物性因素著手探討藝術(shù)作品本源?！拔铩敝镄允桥袛嗄澄镒鳌斑@是一物”的依據(jù)。物之物性也即物之物因素。究竟什么是物？把何種性質(zhì)當(dāng)做物之物性，這是西方哲學(xué)的基本問題之一，誠如海德格爾所知，“對物之物性的各種解釋在西方思想進(jìn)程中起著支配作用。”1海德格爾認(rèn)為要想探討藝術(shù)作品的本源，我們首先就要探討其物性因素。海德格爾關(guān)于“物之物性”的討論從兩個方面入手：對人們關(guān)于物的日常經(jīng)驗的描述和分析歷史上傳統(tǒng)的“物”觀念。

一、對人們關(guān)于物的日常經(jīng)驗的描述

海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》里首先描述了人們關(guān)于物的日常經(jīng)驗的看法，從非常廣闊的領(lǐng)域談到什么是物。一方面，物包括顯現(xiàn)之物和不顯現(xiàn)之物。顯現(xiàn)之物就是顯現(xiàn)自身的東西，如田間薊草、秋風(fēng)中的落葉、牛奶和水、天上白云、森林上空的鷹；而本身并不顯現(xiàn)的物即不顯現(xiàn)之物，即一種“自在之物”，例如上帝本身。另一方面，物包括人工和天然的。人工即人工制作的物，我們說的鞋子、錘子、鐘、斧子是一個物。天然物即純?nèi)恢铮喝缤翂K、石頭、木頭，自然和用具中無生命的東西。人們對“物”的認(rèn)識和描述涉及很多方面，說明了“物”可以做類型學(xué)的分析。其次，人們關(guān)于物的日常經(jīng)驗的描述，說明了對物的認(rèn)識帶有隨意性。更為重要的是，海德格爾指明了一種思想，對物的理解涉及到對存在者的理解。“物”與存在者有根深蒂固的關(guān)聯(lián)。把何性質(zhì)當(dāng)做物之物性這個問題決定了對存在者之存在的解釋。在《藝術(shù)作品的本源》中，海德格爾把藝術(shù)作品作為現(xiàn)成存在對“自身”進(jìn)行追問，只有對現(xiàn)存存在的東西我們才可以說它有“自身”。

二、歷史上傳統(tǒng)的“物”觀念

海德格爾概括了西方對物的三種解釋：“物是它的特征的載體”“物是感覺多樣性的統(tǒng)一體”“物是具有形式的質(zhì)料”。海德格爾探討藝術(shù)作品本源從探討藝術(shù)作品的物性因素著手，要注意的是他是從純?nèi)晃锏慕嵌热胧?，分析了關(guān)于物的三種流行解釋，他通過揭示這三種流行解釋的各自合理和不合理之處，進(jìn)而提出了自己關(guān)于物性的解釋。

第一種解釋“物是它的特征的載體”。這個解釋的優(yōu)點是它揭示了物的屬性。物包含有多種特性：如長、寬、高、堅硬、柔軟等。其次，它把物之物性規(guī)定為具有諸屬性的實體，所謂實體，也就是存在者，這沒有揭示物之真正的存在（Being）。因而，這種解釋的缺點有它理論上的不可成立性：它沒有切中物之物因素，因而它無法把握本質(zhì)地現(xiàn)身的物。

第二種解釋：物是感覺多樣性的統(tǒng)一體。海德格爾分析這種解釋的優(yōu)點重視了物的直接給予性，物與人直接的關(guān)聯(lián)。在聽覺、觸覺、和視覺當(dāng)中，在對聲響、粗糙、堅硬、色彩的感覺中，“物”與“我”處于一種直接遭遇之中，物我之間可以不受諸如概念，判斷等等的干擾。但通過感覺去切近物，包括一個先在的思想：即感覺是先在的，可以獨立的，作為預(yù)先的東西給引入。因此，以感覺來定義物，認(rèn)為感覺可以先于物而給予我們，這種解釋并不準(zhǔn)確?！拔锉旧硪人懈杏X更迫近于我們。我們在屋子里聽到敲門，但我們從未聽到聽覺的感覺，或者哪怕是純?nèi)坏泥须s聲。為了聽到一種純?nèi)坏泥须s聲，我們必須遠(yuǎn)離物來聽，使我們的耳朵離開物，也即抽象地聽?！?海德格爾否定了感覺是可以先在的，獨立的，他認(rèn)為物在邏輯上要優(yōu)先于感覺，物是連同感覺一起來的。有時候我們聽到某種聲音，可能不知道那個物是什么，但我們會有一種無意識把握，即使你不知道那個物是什么，你仍然在同那個物打交道。海德格爾認(rèn)為先有物才有感覺，感覺有一個規(guī)定性，我們不可能離開物而先有感覺。

第三種解釋：物是具有形式的質(zhì)料。形式與質(zhì)料這組概念被應(yīng)用到海德格爾所分的三種物上的情形各是怎樣的。一是純粹自然的物，自成自足。用形式與質(zhì)料相結(jié)合的概念來套，自然物的形式是由其質(zhì)料自己塑造的的。二是器具。器具是人做的，它不完全是自足的，因為器具根據(jù)它的有用性而存在。人從用途或形式來著眼來選取質(zhì)料，正與自然物相反。三是藝術(shù)作品。它是人做的，但卻不是為有用性而存在，有自身的獨立自足性。

物是具有形式的質(zhì)料既突顯了物的堅固性，持久性，同時也重視了物的直接給予性。第三種解釋可以可以被看做是前兩種概念的統(tǒng)一，使我們能回答藝術(shù)作品中的物因素這個問題。

然而把物當(dāng)做具有形式的質(zhì)料卻在歷史上的運用存在泛化的矛盾。形式質(zhì)料結(jié)合這套概念雖最初是從器具著眼提出并分析器具結(jié)構(gòu)上最有效，但由于器具處在純粹物與作品之間，分有另兩者的特點，所以這套概念也被用來解釋一切物體結(jié)構(gòu)。這一傾向始自希臘，又在中世紀(jì)得到加強(qiáng)，因為中世紀(jì)把一切物體都理解為上帝制造出來的東西，近代哲學(xué)不加反省接過了這套概念而想當(dāng)然地使用下去。結(jié)果這套概念延伸到一切領(lǐng)域，同時也壟斷著歷來對藝術(shù)作品的討論。理性與非理性，邏輯與非邏輯，主體與客體，萬事都被套在形式質(zhì)料上。海德格爾認(rèn)為形式與質(zhì)料的物體解釋沒有把握純?nèi)晃锏谋拘?。純?nèi)晃锸亲栽诘娘@現(xiàn)，形式感不強(qiáng)。我們可以把形式質(zhì)料硬套到純粹的物上面。例如，一塊花崗巖石有它的形式——質(zhì)料的分布和排列，整塊石頭的輪廓。但這與器具的情況完全不同。器具的形式?jīng)Q定著質(zhì)料的分布。形式規(guī)定了質(zhì)料的安排，“不止與此，形式甚至先行規(guī)定了規(guī)定了質(zhì)料的種類和選擇：罐要有不滲透性，斧要有足夠的硬度，鞋要堅固同時具有柔韌性?！?這強(qiáng)調(diào)了形式的重要性、地位，但純?nèi)晃锴∏凼切问礁胁粡?qiáng)的物，它的形式僅僅是質(zhì)料分布的結(jié)果，只有制作物才有強(qiáng)烈的形式感。

質(zhì)料與形式這組概念是從器具入手探討物而提出來的，正因為器具在物與作品中間具有一種獨特的中間地位。從器具著眼固然有其道理。器具在近處包圍著我們，是我們參與制造的，器具由于缺乏獨立性而顯得離人特別近，它分有其它物體的某些特點；另外兩種物的結(jié)構(gòu)卻很難把捉。然而，從器具出發(fā)，即使被剝奪了器具的器具性，恐怕仍達(dá)不到自然物。把形式結(jié)構(gòu)擴(kuò)展開來去解釋一切物體結(jié)構(gòu)，結(jié)果倒可能把自然物的物性，用具的用具性，尤其藝術(shù)作品的作品性都蒙蔽了。海德格爾在這里似乎暗示沒有一種共通的物性，三種物必須分別探究。

三、理解《藝術(shù)作品的本源》中“藝術(shù)作品的物性”的意義

海德格爾對“物之物性”沒有給出明確的答案，這也無法回答，因為存在是不能明說的，但他卻給我們提供了很多的思想啟示。他通過否定以上三種對物之物性的規(guī)定，其實是否定了從這三個方面對藝術(shù)作品之作品的規(guī)定。因而，藝術(shù)作品不是某種特性的載體，不是感覺多樣性的統(tǒng)一，不是具有形式的質(zhì)料。相對純?nèi)晃?，海德格爾更加重視器具。這跟他對物的劃分有一定的關(guān)系，器具之存在過去未得到專門的思考，海德格爾認(rèn)為可以憑借器具與藝術(shù)作品的親近性，憑借器具存在獨特的中間地位，從解答器具之為器具入手，來給藝術(shù)作品的物性予以思路參考。這也暗示我們，要在避開流行解釋的前提下重新去追問器具因素。《藝術(shù)作品的本源》中“物之物因素”對于物的類型，對于感覺與物的異同，對于器具與藝術(shù)作品的有用性都是為下文服務(wù)的。海德格爾追問藝術(shù)作品的本源是為了尋找藝術(shù)的本質(zhì)。海德格爾對藝術(shù)作品的研究從“物”開始，從“物性”出發(fā)，討論真理在作品中的置入，為下文中《作品與真理》、《真理與藝術(shù)》中追尋作品中真理的具體內(nèi)涵和真理置入作品的具體方式作鋪墊。

注釋：

1.[德]馬丁?海德格爾著，孫周興譯.林中路?修訂本[M].上海譯文出版社，2014：6.

2.[德]馬丁?海德格爾著，孫周興譯.林中路?修訂本[M].上海譯文出版社，2014：10.

3.[德]馬丁?海德格爾著，孫周興譯.林中路?修訂本[M].上海譯文出版社，2014：12.

[1][德]馬丁?海德格爾著，孫周興譯.林中路.修訂本[M].上海譯文出版社，2008.

[2][德]馬丁?海德格爾著，孫周興譯.面向思的事情[M].商務(wù)印書館，1999.

[3][德]馬丁?海德格爾著，陳嘉映，王慶節(jié)譯?存在與時間?修訂譯本[M].北京：三聯(lián)書店，2006.

[4]陳嘉映.海德格爾哲學(xué)概論[M].三聯(lián)書店，1995.

[5]張文初.追尋最后的一道青煙[M].廣東人民出版社，2011.

[6]劉克穩(wěn).破解海德格爾的藝術(shù)之謎[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2011（11）：91-95.

[7]盧春紅.物何以顯現(xiàn)自身?[J].哲學(xué)研究2010（10）：79-85.

張倩，現(xiàn)為湖南師范大學(xué)文學(xué)院2014級文藝學(xué)碩士，主要研究方向： 西方文論。