楊浩藜 傅薪穎?。ū本┙煌ù髮W(xué)海濱學(xué)院 061000)
滄州木板大鼓的昨日與今朝
楊浩藜傅薪穎(北京交通大學(xué)海濱學(xué)院061000)
滄州木板大鼓作為北方鼓曲類民間音樂(lè)的母根,孕育了京韻大鼓、西河大鼓、樂(lè)亭大鼓、梅花大鼓等諸多曲種,對(duì)北方鼓曲類音樂(lè)的形成與傳播產(chǎn)生過(guò)積極的影響。然而在對(duì)京韻大鼓、西河大鼓等其他鼓曲曲種音樂(lè)理論研究頗有成果的當(dāng)下,對(duì)滄州木板大鼓的學(xué)術(shù)研究卻鮮見(jiàn)論著。鑒于這種學(xué)術(shù)現(xiàn)狀,筆者查閱了大量的資料,嘗試性對(duì)滄州木板大鼓的起源發(fā)展、音樂(lè)特點(diǎn)、門(mén)派分支以及傳承現(xiàn)狀進(jìn)行簡(jiǎn)明闡述,拋磚引玉,希望能夠引起學(xué)界對(duì)這一傳統(tǒng)曲藝的學(xué)術(shù)重視。
滄州;木板大鼓;音樂(lè)特點(diǎn);發(fā)展傳承
河北東臨渤海、內(nèi)環(huán)京津,西為太行、北為燕山,自古以來(lái)就是文化繁榮之地。在河北省的東南部,有一個(gè)濱海小城,名為滄州。在這片古老的土地上,孕育了很多具有文化歷史價(jià)值而又富有當(dāng)?shù)靥厣牡牡胤揭魳?lè),木板大鼓1就是其中之一。
滄州木板大鼓屬于鼓曲類音樂(lè),是流傳于滄州滄縣地區(qū)的一種獨(dú)特的民間曲藝形式。據(jù)記載:“滄縣木板大鼓發(fā)源于滄縣,起始于明朝中末期,清初在冀中一帶廣為流傳”2。明清時(shí)期,滄州地區(qū)經(jīng)常會(huì)遭受洪澇和戰(zhàn)亂的危害,民不聊生,百姓生活困苦不堪。此時(shí)便在民間流傳起了一種“聲調(diào)頓挫淋漓,足表演照感慨悲歌之聲”3的說(shuō)唱藝術(shù)——木板大鼓。清朝中葉木板大鼓進(jìn)入了興盛時(shí)期,深受百姓喜愛(ài)。相傳乾隆時(shí)期滄州木板大鼓藝人李朝臣曾被召入宮,說(shuō)唱了一段《西廂記》,頗受贊賞,至此木板大鼓便更加興盛起來(lái)。木板大鼓曾有“悲口”“怯大鼓”“弦子鼓”“憋死?!敝Q,直到解放后才因其演唱方式是由演唱者邊唱邊擊鼓、板伴奏而最終定名為滄州木板大鼓4。
木板大鼓形式簡(jiǎn)單、淳樸,但就是這樣一種表演形式孕育了北方曲壇上諸多知名曲種。在過(guò)去漫長(zhǎng)的歲月中,木板大鼓藝人為了生計(jì)常常各地奔波演出,極大影響了京津冀魯豫地區(qū)的說(shuō)唱藝術(shù),很多鼓曲曲種吸收借鑒了木板大鼓的唱腔以及表演形式,還有些曲種從木板大鼓身上吸取養(yǎng)料孕育而生。如有京韻大鼓“鼓王”之稱的劉寶全5,在木板大鼓的基礎(chǔ)上創(chuàng)編新腔,發(fā)展形成了轟動(dòng)京城的京韻大鼓。再如西河大鼓的創(chuàng)始人馬瑞河6,將木板大鼓中的木板改為鐵犁鏵片,首創(chuàng)用大三弦伴奏,并將原本的單一板式改為多種板式,由此奠定了西河大鼓的雛形。
“燕趙慷慨多悲歌,鼓曲斑駁譜暮顏,諸般滄桑訴難盡,陌上古音道百年。”7在明清時(shí)期,滄州地區(qū)經(jīng)常遭受自然災(zāi)害與戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅,人們生活異常悲苦。木板大鼓為了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行真實(shí)寫(xiě)照,經(jīng)常以哭腔悲調(diào)為主,滄桑悲涼。其中最有特色唱腔為“背宮腔”。當(dāng)演員為了表達(dá)極度悲傷的情緒時(shí),常常用口腔悶住聲音,用喉部與鼻腔發(fā)聲,類似哭訴,這種唱法就叫做“背宮腔”,又叫做哭腔,常出現(xiàn)在句尾?!氨硨m腔”在滄州木板大鼓的演唱中運(yùn)用最多,也最能代表其特點(diǎn)。8
木板大鼓是一門(mén)說(shuō)唱藝術(shù),表演小段曲目時(shí)以唱為主,表演長(zhǎng)篇書(shū)目時(shí)則說(shuō)唱結(jié)合。表演形式最初為單人以板鼓擊節(jié)的徒歌形式。后來(lái)為了豐富聲音效果和表現(xiàn)力,改單人演唱為雙人表演,一人說(shuō)唱,一人用三弦伴奏,并成為滄州木板大鼓的固定表演形式。
滄州木板大鼓的唱腔結(jié)構(gòu)為典型的板腔體結(jié)構(gòu),板式分為頭板、二板和三板。頭板為慢板,是木板大鼓的主要板式,因其節(jié)奏緩慢便于行腔常用于開(kāi)頭部分。頭板過(guò)后是二板和三板,伴奏速度逐漸加快,演唱的唱詞也逐漸由一字多句過(guò)渡為一字一句,最后在一片熱烈的氣氛中將音樂(lè)推向高潮。
木板大鼓題材廣泛,既有講述歷史史實(shí)的書(shū)目,如《左傳春秋》;又有具有教化作用的《勸人方》;既有明辨忠奸的公案書(shū)如《劉公案》;還有描繪古典愛(ài)情故事的書(shū)目,如《賈寶玉夜探瀟湘館》;此外還有講述英雄人物故事的《武松傳》等。所表演的傳統(tǒng)書(shū)目以短篇和中篇為主,也有像《回龍傳》這樣的長(zhǎng)篇巨目。
滄州木板大鼓的音調(diào)大都來(lái)自農(nóng)村,如廟會(huì)上各式各樣的叫賣調(diào),或是把鄉(xiāng)間的勸善調(diào)子發(fā)展成悲調(diào)。這些曲調(diào)與滄州方言緊密結(jié)合,節(jié)奏緊湊,具有濃郁的地方特色,為當(dāng)?shù)匕傩障矏?ài)。9
滄州木板大鼓以滄縣運(yùn)東的方言為基調(diào),要想學(xué)到精髓首先要學(xué)會(huì)說(shuō)滄州話。大鼓鼓詞的創(chuàng)作對(duì)韻轍的處理最常見(jiàn)的就是押韻。唱詞結(jié)構(gòu)主要是以七字句為主。但若只用七字句結(jié)構(gòu)來(lái)演唱,又會(huì)給人以呆板、單調(diào)的感覺(jué),因此就在七字句基礎(chǔ)上添加嵌字、襯字形成八字句、九字句、十字句等句式結(jié)構(gòu),以此來(lái)豐富句式結(jié)構(gòu)。
據(jù)木板大鼓折子10上記載,北方的說(shuō)唱曾分有清、梅、胡、趙四個(gè)門(mén)派,滄州木板大鼓便屬于清派。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,清派內(nèi)曾有一個(gè)支派最為重要,即以龐鳳城為代表的一支。龐鳳城敏而好學(xué),潛心鉆研各種唱腔,在原有唱腔的基礎(chǔ)上博采眾長(zhǎng),加入了花腔、拉腔、拖腔等腔調(diào)。11目前我國(guó)木板大鼓界的主要傳承人大都是這一支派的徒子徒孫。
“木板大鼓藝人按鳳、金、寶、貴、銀、壽、發(fā)、傳、世、昌十宗排輩?!?2上世紀(jì)四五十年代,是貴字輩藝人活躍的時(shí)期,同時(shí)也是滄州木板大鼓最鼎盛的時(shí)期。1950年滄縣成立了曲藝隊(duì),木板大鼓藝術(shù)得以空前繁榮,演出活動(dòng)遍布滄縣各村,甚至遠(yuǎn)揚(yáng)至京津地區(qū)以及東北、山東各省。
上世紀(jì)50年代末,銀字輩藝人登上歷史舞臺(tái),以劉銀在、劉銀鳴、劉銀河、王銀杰等為代表。其中最有影響力的是劉銀在(原名劉鳳喜)。他在演唱上吸收了其他鼓曲、戲曲的韻味,把原本沉重的“背宮腔”的“憋音”改為向上的挑音,使木板大鼓的唱腔變得輕快優(yōu)美。13同時(shí)他也是第一個(gè)把滄州木板大鼓作為藝術(shù)搬上舞臺(tái)的藝人。1974年他演唱的木板大鼓小段參加了全國(guó)的曲藝匯演,并多次在中央人民廣播電臺(tái)和省臺(tái)播放;演唱的新書(shū)目先后在市、省獲獎(jiǎng);多次前赴中央電視臺(tái)錄制節(jié)目,并錄制演唱磁帶。滄州木板大鼓經(jīng)劉銀在等人的發(fā)展與改革后,引起了黨和政府以及曲藝界的重視,受到更多群眾的喜愛(ài)。14
20世紀(jì)80年代后,木板大鼓日漸衰退。仍在從事木板大鼓演出事業(yè)的傳承人平均年齡均已六七十歲,年輕的壽字輩傳承人則大多改了行。口傳心授的教學(xué)方式,外加沒(méi)有文字資料的記載,使滄州木板大鼓面臨失傳的境地。90年代,滄縣文化館開(kāi)始著手搶救。2004年與2006年,滄州木板大鼓成功申請(qǐng)加入了河北省以及國(guó)家的非遺保護(hù)名錄,成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
經(jīng)過(guò)了國(guó)家以及滄縣文化館近十幾年的努力,滄州木板大鼓看似走上了繁榮的復(fù)興之路,然而它的未來(lái)之路卻仍然堪憂。如何持續(xù)性的發(fā)展木板大鼓,如何更好地傳承這門(mén)古老的說(shuō)唱藝術(shù),成為了我們亟待解決的一個(gè)課題。各級(jí)相關(guān)部門(mén)只有積極協(xié)同合作,秉承《河北省文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》中的各項(xiàng)原則,為滄州木板大鼓提供必要的傳承場(chǎng)所、經(jīng)費(fèi)資助;為其參與社會(huì)公益活動(dòng)創(chuàng)造條件;加強(qiáng)對(duì)傳承人的培養(yǎng),以此來(lái)支持其傳承、傳播活動(dòng),才能共同把這古老而具有滄州地方特色的傳統(tǒng)曲藝傳承下去。
注釋:
1.在河北省和山東省多個(gè)地市都流傳有木板大鼓,本文著重研究的是流傳于滄州滄縣的木板大鼓,后面有些省略為“木板大鼓”。
2.滄縣文教局文化志編輯部.滄縣文化志[M].滄縣文教局出版,1989:86-87.
3.《滄縣民國(guó)志》記載,轉(zhuǎn)引自劉金芳.“滄州木板”大鼓[N].中國(guó)文化報(bào),2004/10/14.
4.參見(jiàn)閆娜. 滄州木板大鼓研究[D].河北大學(xué),2015:10.
5.劉寶全(1869-1942),原本學(xué)習(xí)木板大鼓。1900年到北京后為了迎合京城百姓的口味,對(duì)木板大鼓進(jìn)行了一系列改革,發(fā)展形成了京韻大鼓。
6.馬瑞河另一說(shuō)為馬三峰(原名馬大河),綽號(hào)馬三瘋子,河北高陽(yáng)縣人。主要藝術(shù)活動(dòng)年代約在1840-1880年之間。
7.引自閆娜.滄州木板大鼓研究[D].河北大學(xué),2015:51.
8.參見(jiàn)閆娜.滄州木板大鼓研究[D].河北大學(xué),2015:25-32.
9.張鴻懿. 木板大鼓[J]. 中國(guó)音樂(lè),1986,01:52.
10.共有兩個(gè),現(xiàn)存于滄州文化館資料室。分別記載了曲藝說(shuō)唱的淵源、木板大鼓的分類、不同伴奏樂(lè)器的功用以及該行當(dāng)拜師學(xué)藝的規(guī)矩、不同門(mén)派之間交流的專業(yè)用語(yǔ)等。參見(jiàn)閆娜.滄州木板大鼓研究[D].河北大學(xué),2015:25.
11.參見(jiàn)閆娜.滄州木板大鼓研究[D].河北大學(xué),2015:7.
12.引自劉金芳.“滄州木板”大鼓[N].中國(guó)文化報(bào),2004/10/14.
13.參見(jiàn)張鴻懿.木板大鼓[J].中國(guó)音樂(lè),1986,01:52-53.
14.參見(jiàn)劉金芳.“滄州木板”大鼓[N].中國(guó)文化報(bào),2004/10/14.
[1]滄縣文教局文化志編輯部.滄縣文化志[M].滄縣文教局出版,1989:86-87.
[2]閆娜.滄州木板大鼓研究[D].河北大學(xué),2015.
[3]張鴻懿.木板大鼓[J].中國(guó)音樂(lè),1986,01:52-53.
[4]成萌.木板大鼓[J].曲藝,2012,03:47.
[5]劉金芳.“滄州木板”大鼓[N].中國(guó)文化報(bào),2004/10/14.