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淺析法蘭克福學(xué)派批判視域下的大眾文化觀(guān)

摘要：人類(lèi)已經(jīng)或者正在經(jīng)歷著深刻的文化價(jià)值觀(guān)念和文化精神的沖突：一方面，現(xiàn)代工業(yè)文明的高速發(fā)展給人類(lèi)帶來(lái)了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，極大地改善了人類(lèi)的生存條件，增強(qiáng)了人的主體意識(shí)和創(chuàng)造性；但是，另一方面，西方工業(yè)文明的發(fā)達(dá)又帶來(lái)了人與自然關(guān)系的惡化和人的異化等負(fù)面效應(yīng)，使現(xiàn)代人面臨著受自己的造物之統(tǒng)治的困境和危機(jī)?，F(xiàn)代西方人本主義、技術(shù)批判主義、后現(xiàn)代主義等哲學(xué)和文化思潮對(duì)現(xiàn)代人的這一生存境遇和文化危機(jī)進(jìn)行了多方面的剖析和批判，從不同視角建構(gòu)了各種文化批判理論。法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論以人的存在和人的命運(yùn)為自己的哲學(xué)主題，致力于批判和超越現(xiàn)代人的文化危機(jī)和生存困境，以馬克思的異化理論為依據(jù)，建立起關(guān)于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的獨(dú)特的文化批判理論。我國(guó)應(yīng)借鑒法蘭克福學(xué)派視域下大眾文化觀(guān)的積極部分，促進(jìn)我國(guó)文化事業(yè)的健康蓬勃發(fā)展。

關(guān)鍵詞：法蘭克福學(xué)派；大眾文化；大眾文化批判；啟示

1　相關(guān)概念辨析

1.1法蘭克福學(xué)派。所謂的“法蘭克福學(xué)派”(the Frankfurt School)其實(shí)是后來(lái)被追加的一個(gè)學(xué)術(shù)稱(chēng)謂(根據(jù)威格斯豪斯的說(shuō)法，“法蘭克福學(xué)派”真正被叫響的時(shí)間大約是在20世紀(jì)60年代)，它的本名是“社會(huì)研究所”(Institute for Social Research)，第一任所長(zhǎng)是格呂堡(Garl grunberg)，該所是韋爾.格拉赫于1923年2月3日在德國(guó)的法蘭克福市正式創(chuàng)辦的，該研究所與法蘭克福大學(xué)保持密切的聯(lián)系。一般而言，對(duì)“法蘭克福學(xué)派”的研究都是指霍克海默繼任所長(zhǎng)(1931年1月)以后的“社會(huì)研究所”，本文所談及的法蘭克福學(xué)派也是基于這樣的一個(gè)設(shè)定。

1.2批判理論、文化批判。批判理論是法蘭克福學(xué)派批判話(huà)語(yǔ)的哲學(xué)基礎(chǔ)，可以追溯到該學(xué)派的先驅(qū)之一—霍克海默，霍克海默在接管法蘭克福大學(xué)文化研究中心時(shí)就強(qiáng)調(diào)要將哲學(xué)與社會(huì)學(xué)結(jié)合起來(lái)，哲學(xué)概念和社會(huì)學(xué)概念互相批判。1937年他在《社會(huì)研究雜志》上發(fā)表的《傳統(tǒng)理論與批判理論》一文中正式提出“批判理論”一詞，該論文因而被有關(guān)學(xué)者視為“批判理論”的“宣言書(shū)”。霍克海默認(rèn)為批判理論不同于傳統(tǒng)理論，傳統(tǒng)理論是把生活固定在既定公式中，而批判理論是追求人類(lèi)的解放，它反對(duì)科學(xué)主義侵入到人文社會(huì)科學(xué)中去，批判理論是要與科學(xué)實(shí)證注意劃清界限，把人從奴役中解救出來(lái)，強(qiáng)烈關(guān)注人類(lèi)解放和自身對(duì)權(quán)力的統(tǒng)治。

“文化批判”是包括法蘭克福學(xué)派在內(nèi)的西方馬克思主義繼承和發(fā)展傳統(tǒng)馬克思理論的一種思想。他們認(rèn)為人們不再過(guò)分追求政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益，而把重點(diǎn)放在了文化層面，比如去追尋思考人的生存意義、價(jià)值所在，追求人的自由全面發(fā)展，階級(jí)權(quán)力的統(tǒng)治已經(jīng)滲透到文化領(lǐng)域，演變成一種意識(shí)形態(tài)的控制。

2　大眾文化批判理論的內(nèi)涵分析

最先使用“大眾文化”的是法蘭克福學(xué)派的先驅(qū)人物霍克海默，在法蘭克福派眼里，大眾文化具有比如通俗小說(shuō)、電影電視劇、流行音樂(lè)和藝術(shù)廣告等多樣化的表現(xiàn)方式。雖然它們的表現(xiàn)方式不同，但通過(guò)廣大群眾在閑暇時(shí)間進(jìn)行的娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)操縱大眾的思想和心理，和潛移默化的培植民眾對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的支持與順從的本質(zhì)是一樣的。按照法蘭克福學(xué)派的解釋?zhuān)^大眾文化(mass culture)，它是將藝術(shù)與商業(yè)、政治、宗教和哲學(xué)融合在一起，在閑暇時(shí)間內(nèi)操控大眾的思想和心理，并以此來(lái)培養(yǎng)支持統(tǒng)治和維護(hù)現(xiàn)狀的順從意識(shí)的一種社會(huì)文化氛圍。

法蘭克福學(xué)派所指的大眾文化具有商品化、技術(shù)化、標(biāo)準(zhǔn)化、平面化的特征，它的大眾文化批判理論是指這些特征不同于傳統(tǒng)的文化，它們對(duì)人類(lèi)文化的發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。

2.1大眾文化的商品化。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，人們的社會(huì)生活被商品化，人與人之間的社會(huì)關(guān)系被物與物的交換關(guān)系所取代，人失去了獨(dú)立自主性。文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展、文化傳播技術(shù)的提高、文化普及程度的提高等都使人們無(wú)時(shí)無(wú)刻的承受著這些文化宣傳的影響。另外，廣告也因?yàn)槠滟N近生活的細(xì)節(jié)，給人呈現(xiàn)出一種美好的生活場(chǎng)景，激發(fā)消費(fèi)者的消費(fèi)欲望。

大眾文化削平了藝術(shù)的深度，使文化僅僅成為消遣，成為一種平面性質(zhì)的文化。嚴(yán)肅的藝術(shù)變得不被人欣賞，因?yàn)榇蟊姴荒軓倪@樣的藝術(shù)中獲取娛樂(lè)，即使人們不會(huì)再使用它時(shí)，它也盲目得被使用。

2.2大眾文化的齊一化。法蘭克福學(xué)派的理論家們認(rèn)為文化工業(yè)產(chǎn)品對(duì)利潤(rùn)的追求會(huì)多于對(duì)文化產(chǎn)品藝術(shù)性的追求。當(dāng)文化工業(yè)產(chǎn)品在市場(chǎng)上實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)之后，由于利益的驅(qū)使，很多模仿品會(huì)出現(xiàn)，繼而文化市場(chǎng)上就會(huì)出現(xiàn)大量標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品，真正的藝術(shù)品最明顯的藝術(shù)特征就是獨(dú)一無(wú)二不可復(fù)制，而大量仿制品的出現(xiàn)會(huì)使真正藝術(shù)品的藝術(shù)性消失，取而代之的就是充斥著商業(yè)化批次生產(chǎn)出來(lái)的共性氣息。例如，很多年輕男女在表達(dá)愛(ài)意和相互交往時(shí)大都是按照統(tǒng)一模式，就像文化工業(yè)生產(chǎn)模式一樣戀愛(ài)，千篇一律，失去了個(gè)性，失去了人的本真性。簡(jiǎn)而言之，在大眾化文化產(chǎn)品中，一切文化都是相似的，都能找到它的固定化模型，就算有即興創(chuàng)作，但本質(zhì)仍是標(biāo)準(zhǔn)化單一化的體現(xiàn)。

2.3大眾文化的欺騙性。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得作為工業(yè)產(chǎn)品的藝術(shù)作品成為了大眾消遣的娛樂(lè)產(chǎn)品，成為了騙取人們幸福的工具，使得現(xiàn)代大眾文化較之以前具有了極其的失真性和迷惑性。因此，在法蘭克福學(xué)派那里，人們開(kāi)始逃避現(xiàn)實(shí)，大眾文化欣賞者的眼光變得不再那么挑剔，大眾文化消費(fèi)者的需求變得比較單一，大眾文化制作者的想象力也變得比較平庸呆板，他們不去主動(dòng)思考，習(xí)慣于無(wú)思想的平面生存模式，大眾傳媒用固定生成的思維模式和行為方式去影響人們，使大眾失去獨(dú)立思考的決斷能力，從而使人們失去了自由。

3　法蘭克福學(xué)派大眾文化理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的啟示

隨著我國(guó)改革開(kāi)放的推進(jìn)，市民階層不斷壯大并逐漸成為國(guó)民的主體，登上了社會(huì)生活的大舞臺(tái)，加上中國(guó)的城市化與商品化，大眾文化在中國(guó)崛起。首先，新中國(guó)成立以后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)的大眾文化要么沒(méi)有得到發(fā)展，要么發(fā)展的目的也是為了政治宣傳，大眾文化的崛起滿(mǎn)足了廣大人民群眾的精神需求；其次，大眾文化和精英文化相比更通俗易懂，具有實(shí)用化和生活化等特點(diǎn)，更容易被廣大人民群眾接受和消費(fèi)；最后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮為大眾文化的興起提供了機(jī)會(huì)，加上民眾有剩余的資金可支配，廣大民眾在追求基本的生活需求之外也希望在工作之余能夠娛樂(lè)、消遣和放松，大眾文化產(chǎn)品正好符合民眾的這些要求。

3.1為中國(guó)的大眾文化的發(fā)展帶來(lái)積極效應(yīng)。大眾文化打破了古代社會(huì)存在、近代社會(huì)仍然有所反映的文化等級(jí)秩序，使文化回歸民眾，呈現(xiàn)多元發(fā)展的態(tài)勢(shì)，即所謂的“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”。大眾文化以其通俗易懂、貼近生活以及大眾娛樂(lè)性等特性進(jìn)入百姓生活，民眾更容易消費(fèi)大眾文化，大眾文化多樣化的表現(xiàn)形式可以滿(mǎn)足民眾的不同需求，民眾在閑暇之時(shí)可以享受大眾文化給他們帶來(lái)的身心的放松，精神的舒展，使人們快樂(lè)的享受生活。

大眾文化的興起，是文化現(xiàn)代化的重要進(jìn)程，是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)步，滿(mǎn)足了社會(huì)轉(zhuǎn)型期的文化需求，反映了平民意識(shí)，體現(xiàn)了民主，促進(jìn)了民主的推廣，適應(yīng)了時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的要求，民眾在這種文化平民化、民主化選擇的過(guò)程中可以感受到大眾文化帶來(lái)的便利與樂(lè)趣。

3.2指導(dǎo)中國(guó)大眾文化問(wèn)題的合理解決。雖然大眾文化的發(fā)展產(chǎn)生了許多的積極效應(yīng)，但是目前我國(guó)的大眾文化發(fā)展也有許多問(wèn)題需要及時(shí)的認(rèn)識(shí)和合理的解決。

3.2.1中國(guó)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)特征明顯，城市和農(nóng)村不僅在經(jīng)濟(jì)層面差距大，文化方面的差距也觸目驚心。城市可利用資源多，城市化和市民化程度高，城市的發(fā)展也日益趨向現(xiàn)代化，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)水平落后，文化需求少，加上文化基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，政府投入不足，農(nóng)民思想落后等因素，致使農(nóng)村的文化事業(yè)發(fā)展是落后的甚至是停滯不前的。比如，城里人可以享受互聯(lián)網(wǎng)以及互聯(lián)網(wǎng)衍生的一系列技術(shù)，如有線(xiàn)電視各種先進(jìn)的文化設(shè)施，而鄉(xiāng)村人只能收看屈指可數(shù)的電視節(jié)目，甚至某些地方只能收聽(tīng)廣播。城市市民可以選擇多樣化的文化產(chǎn)品進(jìn)行消費(fèi)，在繁忙快節(jié)奏的城市生活之余舒緩放松身心，而鄉(xiāng)村民眾選擇的鄉(xiāng)土文化更多是婚喪嫁娶，娛樂(lè)方式大多是麻將。城市和鄉(xiāng)村大眾文化需求不同，造成的文化產(chǎn)品也就不同。當(dāng)城市為某一個(gè)活動(dòng)狂歡和癡迷的時(shí)候，鄉(xiāng)村對(duì)此一無(wú)所知，表現(xiàn)出極其冷淡和毫無(wú)興趣的態(tài)度。

3.2.2精英和大眾文化的差異。中國(guó)的文化精英大都是大學(xué)教授、文學(xué)家、藝術(shù)家和其他文化專(zhuān)業(yè)人士，他們?cè)谖幕M(fèi)方面無(wú)疑具有優(yōu)越性，不僅閱讀陶冶情操的哲學(xué)類(lèi)書(shū)籍，還會(huì)在閑暇時(shí)出入各種畫(huà)展、歌劇院，他們與一般的普通大眾不同，普通民眾或許選擇在電視機(jī)前消磨時(shí)光，追求時(shí)下最熱門(mén)的電視劇和電影，也許會(huì)去歌廳舞廳尋求愜意的生活，而文化精英在選擇和消費(fèi)大眾文化時(shí)的表現(xiàn)與大眾化的選擇差異無(wú)疑是顯著的。有差異必然會(huì)引起一系列問(wèn)題，我國(guó)社會(huì)目前最急需解決的問(wèn)題是應(yīng)加強(qiáng)文化精英對(duì)大眾文化的引導(dǎo)，以此來(lái)緩解大眾文化借助流行文化對(duì)精英文化產(chǎn)生的沖擊。

3.3借鑒大眾文化批判理論，促進(jìn)中國(guó)大眾文化的發(fā)展。雖然法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論是在資本主義的背景下提出來(lái)的，有其不合理之處，也遭受了來(lái)自不同方面的合法性危機(jī)，但由于中國(guó)當(dāng)前的大眾文化發(fā)展也面臨著一些當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)相似的問(wèn)題，所以，法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的文化發(fā)展仍具有借鑒意義。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給我們的生活帶來(lái)了翻天覆地的變化，文化市場(chǎng)因?yàn)榧夹g(shù)的參與，文化產(chǎn)品越來(lái)越多樣化，大眾文化豐富了我們的生活，但也滋生了很多的問(wèn)題，最明顯的是因?yàn)槭袌?chǎng)利益化的驅(qū)使，出現(xiàn)了很多低級(jí)趣味的文化產(chǎn)品。我們感受到生活中越來(lái)越缺乏像四大名著那樣的創(chuàng)作，也很少有經(jīng)典的電視劇和電影讓人回味，傳統(tǒng)的文化也沒(méi)有得到很好的繼承和創(chuàng)新，取而代之的是商業(yè)化氣息濃厚的商業(yè)片、商業(yè)小說(shuō)和低級(jí)趣味的歌曲。文化產(chǎn)品越來(lái)越趨于商業(yè)化，面對(duì)這種情況，我們應(yīng)該采取措施，必要時(shí)訴諸法律，建立健康有序的文化市場(chǎng)。首先，引導(dǎo)民眾樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)。積極引導(dǎo)大眾文化，用什么樣的價(jià)值觀(guān)來(lái)引導(dǎo)大眾文化是非常重要的，價(jià)值觀(guān)其實(shí)是人們意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn)方式，有了統(tǒng)一的價(jià)值觀(guān)做引導(dǎo)，大眾文化就有了價(jià)值導(dǎo)向。其次，弘揚(yáng)人文精神。法蘭克福學(xué)派只強(qiáng)調(diào)精英文化的作用，這種態(tài)度是不可取的，但是我們可以借鑒他們關(guān)于精英文化對(duì)大眾文化的指導(dǎo)的思想，鼓勵(lì)和支持知識(shí)分子投身于大眾文化的建設(shè)。再次，我們既不能以輕視和完全否定的態(tài)度對(duì)待大眾文化，也不能滿(mǎn)足現(xiàn)狀，而是應(yīng)根據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化不斷提高我國(guó)大眾文化的風(fēng)格和品味，消除高雅文化和大眾文化的差距形成一種雅俗共賞、貼近民眾的大眾文化。大眾文化不僅要實(shí)現(xiàn)中國(guó)本地化，回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化，在世界的多元化文化格局中維護(hù)中華民族的精神血脈，同時(shí)也應(yīng)該走出國(guó)門(mén)，用世界思維來(lái)借鑒吸收外國(guó)文化優(yōu)秀部分，打造具有中國(guó)特色和中國(guó)味道的大眾文化。

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330045江西農(nóng)業(yè)大學(xué)政治學(xué)院安菲