徐磊

摘要：滿族建立的清王朝統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)268年之久，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，滿漢兩族文化不斷借鑒、交流和融合，形成了“你中有我我中有你”的文化現(xiàn)象。從跨文化認(rèn)同和涵化角度來(lái)分析滿族和漢族之間的文化關(guān)系，旨在進(jìn)一步豐富跨文化研究的領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：跨文化；涵化；滿漢文化

中圖分類(lèi)號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-7836（2016）05-0111-02

清朝，是由滿族建立的少數(shù)民族政權(quán)。在滿族入主中原之際，滿漢文化產(chǎn)生了激烈的矛盾和碰撞，兩種文化相互影響、交流、交融。這種交流和沖突正反映了自古以來(lái)中華各民族文化之間的交流和沖突，所以對(duì)跨文化的研究起著十分重要的作用。

一、跨文化探析和文化涵化

所謂的跨文化就是指跨越了不同的國(guó)家與民族的文化，體現(xiàn)的是不同民族、不同國(guó)家以及不同群體、族群之間的文化差異。同時(shí)，也是一種與越過(guò)不同國(guó)家和民族，經(jīng)歷文化歸屬性的人與人之間的互動(dòng)關(guān)系。

跨文化首先解釋強(qiáng)調(diào)的是有關(guān)價(jià)值論和本體論的問(wèn)題，因?yàn)槲幕g相互理解的也只存在著不同民族文化之間的價(jià)值和以誰(shuí)為主體以誰(shuí)為本體的問(wèn)題。關(guān)于跨文化的理解，并不是先前如同主體對(duì)客體的一種理解，而是兩個(gè)主體之間的相互理解，文化之間是相互平等的，并不存在誰(shuí)領(lǐng)導(dǎo)誰(shuí)，誰(shuí)優(yōu)于誰(shuí)的問(wèn)題，否則就會(huì)成為殖民者帶來(lái)的文化對(duì)殖民地當(dāng)?shù)匚幕囊环N泯滅。

因此，跨文化視角下的不同文化之間應(yīng)該是相互平等的。兩者或多者之間存在著相同的小部分和不同的大部分，并不是求同存異而是以尊重文化之間的差異為前提。所以正是這種在不同之中有相同，尊重差異，理解不同，差異與相同并存的文化理解，才能更加符合當(dāng)今時(shí)代文化發(fā)展的傾向和對(duì)文化的判斷要求。

兩個(gè)主要的民族在同一片土地上雜居共同生活，使得兩個(gè)民族的文化或多或少地出現(xiàn)一些交流和相互影響、相互借鑒的現(xiàn)象，即所謂的“文化涵化”的關(guān)系。所謂的文化涵化，指的是不同群體之間的文化，在長(zhǎng)時(shí)間不間斷的相互接觸中，導(dǎo)致一方或者雙方原有的文化方式發(fā)生變化，從而產(chǎn)生了一種新的相互融合的文化方式的現(xiàn)象[1]。

二、跨文化視角下的滿漢文化關(guān)系

1滿漢文化涵化的現(xiàn)象表現(xiàn)

在清人入關(guān)之后，為了保護(hù)本民族文化的特點(diǎn)，他們強(qiáng)制使用一些手段，迫使?jié)h族人民接受他們的文化習(xí)慣，例如“剃頭令”，各族的人們都要按照滿族人的習(xí)慣剃頭，男性必須全部剃滿族的這種發(fā)型；“易服令”，漢族人效仿滿族，穿著滿族服飾等等。這一系列強(qiáng)制性的手段，引起了漢族人強(qiáng)烈的不滿，并且進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的此起彼伏的斗爭(zhēng)。但最終，被崇尚武力的滿族軍隊(duì)強(qiáng)硬地鎮(zhèn)壓下去，使得漢族的人最終都剃發(fā)結(jié)辮，改穿滿族的衣物冠帽。

由此引起社會(huì)動(dòng)蕩，使得清朝統(tǒng)治者不得不放棄強(qiáng)硬的武力手段，而選擇主動(dòng)地接受他們部分，從而無(wú)論是在思想上、政治中、文學(xué)方面、語(yǔ)言角度，還是飲食、傳統(tǒng)習(xí)俗方面，都表現(xiàn)出了民族文化融合和涵化的現(xiàn)象。

（1）儒家倫理思想上的相互影響。世祖入關(guān)后就十分重視儒家倫理思想，意識(shí)到用傳統(tǒng)的儒家思想文化來(lái)約束人民，比用武力鎮(zhèn)壓有力，如皇太極時(shí)期，就出臺(tái)了條令在婚姻喪葬等方面做出明確的規(guī)定，康熙提出了明代的程朱理學(xué)，參觀并重修孔廟，把儒家倫理道德觀念變成為滿漢兩族人民共同遵守的道德規(guī)范，促進(jìn)滿漢民族文化的相互交融，推進(jìn)兩族民族文化的涵化。而同時(shí)滿族人民崇尚武力、豪放灑脫的性格特點(diǎn)，也被許多漢族人所接受，尤其是在現(xiàn)在的東北地區(qū)。

（2）語(yǔ)言上的借鑒。最初，清人入關(guān)時(shí)，將滿語(yǔ)定成國(guó)語(yǔ)，從而達(dá)到形成本民族文化的優(yōu)越感，以及保護(hù)本民族的新興政權(quán)。但隨著時(shí)代的發(fā)展，為了更好地管理廣大漢族地區(qū)，他們同樣強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者以及各級(jí)官員的漢語(yǔ)能力，非常重視漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)。同時(shí)，滿語(yǔ)中的許多常用音節(jié)被漢語(yǔ)吸納進(jìn)自己的語(yǔ)言體系中，得以長(zhǎng)久地保留下來(lái)。例如，漢語(yǔ)中的膝蓋，有許多地區(qū)的方言稱之為“波棱蓋”，這就是滿語(yǔ)的音節(jié)；還有表示同意贊同的音節(jié)“嗯吶”，也是滿族的音節(jié)等等?？梢哉f(shuō)清朝語(yǔ)言經(jīng)歷了滿語(yǔ)—滿漢語(yǔ)—漢語(yǔ)的變化歷程。

（3）滿人姓氏的漢化。滿族傳統(tǒng)的姓氏數(shù)目繁多，皆來(lái)源自部落，例如葉赫部落的姓氏為葉赫那拉氏，以及山川等地域的名稱，例如住在寧古塔附近的稱之為“寧古塔氏”。還有一些沿用女真的舊姓，例如“完顏氏”等等。而在女真入主中原之后，就有人率先使用漢族姓氏。隨著民族文化融合程度的加深，到了乾隆時(shí)期，已經(jīng)有了皇令，要求滿族人用漢姓，但只能用兩字而不能用三字。一直到了晚清時(shí)期，滿族人大部分使用漢化后的名字進(jìn)行日?；顒?dòng)。

（4）飲食民俗的相互借鑒。隨著滿族人定居時(shí)間的加長(zhǎng)，感受到漢族食品種類(lèi)的豐富，接受了許多漢族人民的習(xí)慣，同時(shí)也影響了漢族人們的傳統(tǒng)風(fēng)格。例如：漢族人愛(ài)吃餃子，滿族人喜食酸菜，所以就將兩者融合在一起，做成獨(dú)具特色的酸菜豬肉餡水餃；又或者滿漢飲食融合的集大成者，就是“滿漢全席”，突出了滿族與漢族菜色的特色風(fēng)味，不僅表現(xiàn)了滿族的傳統(tǒng)風(fēng)味，同時(shí)也展現(xiàn)了漢族烹飪的特色。

（5）住宿習(xí)慣。滿族追溯到女真甚至是肅慎時(shí)期，可以看出他們這種崇尚傳統(tǒng)宗教的少數(shù)民族，習(xí)慣過(guò)著巢居的生活。為了抵抗潮濕和嚴(yán)寒，滿族先人就創(chuàng)新地建造了類(lèi)似于“穿地龍”式的取暖設(shè)備，有點(diǎn)類(lèi)似于今天的地暖。同時(shí)，還懂得利用大自然賜予的一切來(lái)保障自己的日常生活，由于地底相對(duì)于溫暖，所以他們開(kāi)發(fā)出地窖來(lái)保存食物。而這種享受般的生活進(jìn)入關(guān)內(nèi)之后仍然流傳下來(lái)，并被漢族人吸收進(jìn)入自己的文化習(xí)慣中。

（6）結(jié)婚喪葬等傳統(tǒng)習(xí)俗。在長(zhǎng)期的共同相處生活中，滿漢諸多的生活習(xí)俗相互影響，從而形成了越來(lái)越多的相似或者相同之處。例如在喪葬過(guò)程中，滿漢民族的人們都講求燒一些紙制的祭祀品，例如馬車(chē)、轎子、人等等；在婚禮過(guò)程中，傳統(tǒng)漢族講求的六禮也被滿族人所接受，而滿族主張嬰兒的“睡頭”等傳統(tǒng)四關(guān)，也被廣大的漢族人所接受等等。

2滿漢文化相互融合、涵化的原因

（1）由于外力原因而促成的人口流動(dòng)成為促進(jìn)滿漢文化融合過(guò)程中最主要的途徑之一。滿族接收中原文化影響可以追溯到遼金時(shí)代，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致許多的漢族人被迫背井離鄉(xiāng)來(lái)到東北，與滿人混居，在生活中兩種文化不斷借鑒。到明初的女真人，特別是“三衛(wèi)”女真的建立，更加推動(dòng)了文化的不斷融合，所以說(shuō)在清朝未建之前就已經(jīng)有了些許同漢族文化交流的傳統(tǒng)了[2]。

努爾哈赤稱汗定金這個(gè)階段，強(qiáng)制推行的“八旗制度”以及“合戶制度”，促進(jìn)了滿族和漢族文化的交流。初建“八旗制度”時(shí)，滿人占據(jù)其中的多數(shù)。而隨著軍事活動(dòng)越來(lái)越多，范圍越來(lái)越大，軍隊(duì)擴(kuò)建的要求使得八旗組織迅速得到發(fā)展，在吸收滿人的基礎(chǔ)上同時(shí)吸納了大批的蒙古人和贊同滿族制度的漢族人，為八旗內(nèi)部多民族的相互認(rèn)知和贊同打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他們注重吸收漢民族文化經(jīng)驗(yàn)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，例如在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等方面，使得經(jīng)濟(jì)水平不斷得到提高，從而為入主中原建立清朝打下了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（2）商貿(mào)往來(lái)促進(jìn)了滿漢文化交流的頻繁。通過(guò)對(duì)入關(guān)之前的女真各部落的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，從女真各部落的分布情況來(lái)看，自北向南，越往北走交流越少，越向南發(fā)展交流就越多越密切，交易就越頻繁。而在交易的物品上也可以看出，越往南，主要交流在于農(nóng)產(chǎn)品方面。而正是這樣頻繁的交流，推動(dòng)滿族人民發(fā)展自己的農(nóng)業(yè)，從而為以后清朝的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。

（3）滿漢通婚。清朝建立之初，為了緩解同漢族人之間的關(guān)系，順治皇帝鼓勵(lì)滿漢官民通婚聯(lián)姻。而正是這種聯(lián)姻，將漢族人民同滿族人民聯(lián)系在一起，在共同的生活中，相互之間的傳統(tǒng)習(xí)慣影響更為深刻。例如若女方為漢族，則在日常生活中的飲食、生活中的傳統(tǒng)習(xí)慣則傾向于漢族的傳統(tǒng)，而丈夫則在家族的祭祀等大事上仍保留著傳統(tǒng)滿族的習(xí)慣。然而，雙方進(jìn)行相關(guān)事宜的交流時(shí)，傳遞著不同民族之間的差別，則更容易推動(dòng)雙方文化傳統(tǒng)的融合。

（4）統(tǒng)治者的政治要求。在皇太極、順治等皇帝的積極倡導(dǎo)下，滿族積極學(xué)習(xí)和吸收先進(jìn)的漢族文化，促使其自身經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，也是推動(dòng)滿漢文化相互涵化的主要因素。早在皇太極時(shí)期，就倡導(dǎo)要尊崇孔子，同時(shí)提出開(kāi)通科舉，興辦學(xué)校，翻譯漢書(shū)等，為清朝接受漢民族優(yōu)秀文化提供了傳統(tǒng)的支持。而順治時(shí)期，許多制度都承襲舊明朝；各種文書(shū)都是用滿語(yǔ)、漢語(yǔ)和蒙語(yǔ)三種語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)；六部大臣也是滿漢幾乎各占一半；更不用提在孔孟之道等傳統(tǒng)的儒家思想上的推崇吸收和借鑒[3]。

三、結(jié)束語(yǔ)

滿漢文化相互吸收、相互影響和借鑒，推動(dòng)了雙方文化的攜手并進(jìn)，同時(shí)也說(shuō)明了在現(xiàn)階段的多民族國(guó)家中，跨文化現(xiàn)象的頻繁發(fā)生。民族的產(chǎn)生，國(guó)家的形成，既是人類(lèi)文明進(jìn)步的成果，又是人類(lèi)文明沖突的一個(gè)根源，這一似乎充滿矛盾的現(xiàn)象，恰恰就構(gòu)成了豐富多彩、波瀾壯闊的人類(lèi)文明的歷史進(jìn)程。如果說(shuō)統(tǒng)一的多民族國(guó)家是歷史發(fā)展到今天的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，那么，今天的中國(guó)就是未來(lái)中國(guó)建設(shè)的新的起點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李莉.涵化：清入關(guān)后滿漢文化關(guān)系[J].長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2006，（7）：32—34.

[2]王宇.近三十年來(lái)晚清滿漢關(guān)系研究述要[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011，（4）.

[3]哈恩忠.《清代滿漢關(guān)系研究》出版[J].歷史檔案，2012，（1）.

（責(zé)任編輯：劉東旭）