徐宏偉

摘要：口語化是白話詩發(fā)展到一定時期的產(chǎn)物。伊沙作為一名出色的當代詩人，為口語詩的發(fā)展做出了很好的榜樣。伊沙的口語化詩歌卻總是用他飽蘸激情來歌唱生命，表現(xiàn)他對生命本質(zhì)的還原。

關鍵詞：職校；語文課 ；伊沙詩歌口語化

中圖分類號：G718 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2016）05-0044-01

中國是一個詩的國度，傳統(tǒng)詩歌給我們留下了光輝燦爛的一頁，而經(jīng)歷了五四新文化運動后中國文化經(jīng)歷了極大的變化，西學盛行的影響下白話詩登上歷史舞臺。傳統(tǒng)詩歌的言說方式也顯得不合時宜，白話詩逐漸地取而代之成為主流?？谡Z化是白話詩發(fā)展到一定時期的產(chǎn)物。伊沙作為一名出色的當代詩人，為口語詩的發(fā)展做出了很好的榜樣。

1.伊沙詩歌口語化的表現(xiàn)

1.1題材庸俗。傳統(tǒng)詩歌在語言和題材上的要求主要是：文人化的語言；取材多高雅美妙的事物，即便是取材于日常生活，也力圖文雅化。比如說，溫庭筠的《憶江南》描寫的是一個女子梳洗后盼情人歸來的場景，寫得頗有意蘊。短短幾句話，就把思婦因苦苦等待情人歸來而不得的肝腸寸斷寫得非常到位。再比如南唐時的宮體詩，主要寫宮廷生活和閨閣情懷，重辭藻和聲律，這便很好體現(xiàn)了傳統(tǒng)詩歌對外在形式和內(nèi)在精神的雙重追求。

1.2粗鄙的口語。從傳統(tǒng)詩歌一直到現(xiàn)代朦朧詩這一發(fā)展脈絡來看，詩歌的語言總體上是偏向書面化的，盡管偶爾也會有語言通俗化的追求。唐代的白居易是一個致力于詩歌語言通俗化的典型，當時文壇對他的評價是"元輕白俗"，白居易的"俗"是力圖達到老嫗能解的效果，是從接受的角度出發(fā)做出的策略性選擇。從根本上來說，白居易還是一個骨子里傳統(tǒng)的文人，他的"俗"只是從語言的通俗易懂角度來說的，而不是伊沙式地顛覆傳統(tǒng)和反叛。白居易不是一個真正意義上的反叛者，他只能算做是一個詩歌的普及和宣傳者。到了現(xiàn)代朦朧詩時期，漢語語言的含蓄和隱喻得到了極大程度的發(fā)揮，這可以說是對傳統(tǒng)詩歌的回歸。只是在精神內(nèi)核上把古人"齊家治國平天下"的夢想變成了"自我意識的抒發(fā)"。

2.伊沙詩歌口語化的意蘊特質(zhì)

除韓愈的"不平則鳴"理論外，中國傳統(tǒng)詩歌較少出現(xiàn)有悖經(jīng)典的叛逆聲音。儒家"溫柔敦厚"的詩教觀對士大夫階層產(chǎn)生了深重的影響，因此，詩歌的創(chuàng)作主體便在"中庸"這一準繩的影響下創(chuàng)作了許多詩歌。另外，中國傳統(tǒng)詩歌多憂憤之作，是文人在仕途不順的情況下自我情緒的排遣。盡管帝王不重用自己，言語之中也多規(guī)勸之意、怨恨之感，并無多少叛逆和譴責。但伊沙的口語化詩歌卻總是用他飽蘸激情來歌唱生命，表現(xiàn)他對生命本質(zhì)的還原。

2.1飽含生命激情的歌唱。尼采曾嘲笑那些博學之士，"思想對于他們像是一種緩慢、猶豫、類似艱苦勞動，往往要付出英雄飽學之士的汗水的活動，而根本不是那種輕松、來自天神，如此近乎于舞蹈和飛揚的快樂。"[4]伊沙的方式正與尼采相仿，"只一泡尿功夫/黃河己經(jīng)流遠"（《車過黃河》）。"梅花，梅花/陣我一臉梅毒"（《梅花，一首失敗的抒情詩》）。"這個秦俑有覺悟，他說/我不入地獄/誰入地獄？"（《點射》）。"我繼續(xù)胡鬧/在河里摸魚/在天上飛行并且調(diào)戲了一只鳥"（《鄉(xiāng)村搖滾》）。這些詩歌令人有不忍卒讀之感，但它們明快的節(jié)奏和表面粗糙的文字下，發(fā)人深省的思考卻有一種激情在里面?？谡Z化是屬于現(xiàn)代社會的，深知傳統(tǒng)詩歌的言說方式在后工業(yè)化時代已顯得矯情和做作，計算機和信息化解放了現(xiàn)代社會的勞動力，那么口語解放了人們的舌頭。五四時期帶著鐐銬跳舞的白話詩已顯得蒼白，朦朧詩對終極價值的探討有時候不能解決當下生存的困惑，我們需要宣泄，需要自由，需要另外一種方式去認真地思索人生的種種問題?？谡Z化實現(xiàn)了生命激情的噴射，它為我們這個新的時代代言。

2.2對生命本質(zhì)的還原。語言的位移。文學是一種語言的藝術，詩歌堪稱是藝術中的藝術，第三代詩歌在實現(xiàn)了詩歌主體從英雄到平民、從貴族到凡人的位移的同時，也讓詩歌回歸了語言。中國傳統(tǒng)詩歌多寫宮廷苑囿、香車美女、文人抱負，即使是寫愛情的詩歌也以思婦詩為主。我們知道，思婦詩表面上是寫愛情，表達的是女主人公的相思之苦，其實這類詩歌多是文人自己澆胸中之塊壘的一種表達而已。當文人仕途不順或者報國無門的時候，這些詩歌便如雨后春筍般涌現(xiàn)，多是暗指君王對自己的不賞識。而寫俗人俗事的那些詩歌，則多被視為不入流的作品，是難登大雅之堂的。這樣，文人便以自己特有的表達方式來言志抒情：追求字斟句酌。杜甫有詩云："為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。"這便是一種苦吟。更不用說中唐時期以賈島為代表的苦吟詩派，更是把煉字精神發(fā)揚光大，為一個字能反復斟酌數(shù)天。傳統(tǒng)詩歌這樣的表達方式便決定了其詩歌高雅的藝術追求和對國家盡忠的政治意識形態(tài)。

參考文獻：

[1]王小波《沉默的大多數(shù)》，中國青年出版社，1997年版.

[2]蘇珊·桑塔格《文字的良心·書城》，2002年版.

[3]唐欣《詩歌也是挑戰(zhàn)——伊沙詩歌簡論》，蘭州大學學報（社會科學版），2006年11月第36卷第6期.

[4]于堅，韓東《現(xiàn)代詩歌二人談》，云南文藝通訊，1986年第9期.

[5]范云晶《守護與審判：日常主義詩歌介入生活的兩個向度》，唐山師范學院報，2007年1月 第29卷第1期.