慎書賢成都理工大學(xué)視社會的道德標(biāo)準(zhǔn)。

即時(shí)通訊技術(shù)對人的自由的限制

慎書賢
成都理工大學(xué)視社會的道德標(biāo)準(zhǔn)。

三、構(gòu)筑新媒體教育陣地，打造高校思政工作新平臺

新媒體的發(fā)展使得當(dāng)今高校的思政工作在內(nèi)容和方法等各方面均面臨著挑戰(zhàn)。在新媒體形勢下，高校的思政工作應(yīng)當(dāng)怎樣開展，高校輔導(dǎo)員這個(gè)特殊群體在新媒體形勢下有應(yīng)當(dāng)如何有效的開展大學(xué)生的思想政治教育工作？在新媒體環(huán)境下，高校的思政工作應(yīng)該主動出擊，探索新的方式方法，占領(lǐng)新媒體教育的新陣地，把新媒體工具作為思政工作的新載體。

首先，優(yōu)化信息傳播環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)的信息量龐雜，怎樣合理的利用網(wǎng)絡(luò)等新媒體平臺的優(yōu)勢，避免不健康內(nèi)容和信息對大學(xué)生的污染值得思考。對于廣大監(jiān)管部門來說，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)信息的審核和監(jiān)督，建立良好的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管制度，保持網(wǎng)絡(luò)信息的傳播的健康性。而對于高校思政工作者來說，應(yīng)當(dāng)提高自身的警覺性，時(shí)刻關(guān)注新媒體平臺的各類信息，尤其是學(xué)生發(fā)布的或者針對學(xué)生發(fā)布的信息，一旦發(fā)現(xiàn)不健康的或不利于學(xué)生身心健康發(fā)展的信息，應(yīng)當(dāng)?shù)谝粫r(shí)間查找信息源，并做出相應(yīng)的處理。

其次，高校輔導(dǎo)員應(yīng)當(dāng)要提高自身的新媒體素養(yǎng)，有效掌握新媒體的技術(shù)和傳播特征，以便在進(jìn)行大學(xué)生思政工作時(shí)尋找新的方式和方法。并且及時(shí)通過新媒體平臺，傳播正確、積極、健康、科學(xué)的文化知識。通過微博或微信平臺進(jìn)行主流意識的宣傳，弘揚(yáng)正確的價(jià)值觀和網(wǎng)絡(luò)道德觀念，提高大學(xué)生判斷信息價(jià)值的能力。切實(shí)建立大學(xué)生思想政治教育新陣地。

再次，有效推進(jìn)大學(xué)生思政工作的現(xiàn)代化。新媒體工作平臺的開放性和迅捷性需要高校輔導(dǎo)員等大學(xué)生思政工作者扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)的工作模式，采用多樣化的形式，把傳統(tǒng)的單向式的溝通方式轉(zhuǎn)變?yōu)槠降鹊膶υ捘Ｊ?；將灌輸式的單向交流轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷦拥幕幽Ｊ健Ｔ谛旅襟w環(huán)境中，切實(shí)做到思想政治教育與新媒體相結(jié)合，開發(fā)出集思想性、趣味性、教育性于一體的大學(xué)生思政工作新平臺。

總的來看，新媒體的廣泛應(yīng)用為高校輔導(dǎo)員和廣大思政工作者開展大學(xué)生思想政治教育工作提供了一個(gè)更便捷有效的平臺，如何有效利用新媒體工具進(jìn)行大學(xué)生思政教育是時(shí)代對于高校輔導(dǎo)員和廣大思政工作者提出的新的要求。而作為從事大學(xué)生思想政治教育的一線工作者，高校輔導(dǎo)員應(yīng)當(dāng)及時(shí)掌握新媒體工具，與時(shí)俱進(jìn)，轉(zhuǎn)換工作觀念，充分發(fā)揮新媒體工具的各種優(yōu)勢來開展高校思政工作，促進(jìn)大學(xué)生身心健康發(fā)展。

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隨著社會的發(fā)展，即時(shí)通訊技術(shù)在得到迅速發(fā)展的同時(shí)也深入到人們?nèi)粘Ｉ畹闹T多領(lǐng)域，人們在享受便利的時(shí)候，忽視了自身對這項(xiàng)技術(shù)的依賴，更為嚴(yán)重的是人們開始受其控制而逐漸在這一工具中迷失自己。通過對即時(shí)通訊的分析以及對人的自由的思考來探討兩者之間的關(guān)系，從而正確的認(rèn)識技術(shù)與人的關(guān)系。

即時(shí)通訊；依賴；自由；反思

自由是人的本質(zhì)，而即時(shí)通訊作為在現(xiàn)代迅速發(fā)展起來的技術(shù)，要講它與人的自由的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上就是探討技術(shù)與人的本質(zhì)的關(guān)系。即時(shí)通訊的發(fā)展給人們在交流和溝通等方面帶來了便利，同時(shí)人們認(rèn)為這項(xiàng)技術(shù)讓自己更加的自由，因?yàn)樗梢宰屓藗儾皇軙r(shí)空限制的即時(shí)溝通，但認(rèn)真思考就不難發(fā)現(xiàn)人們現(xiàn)在追求的自由是“想干什么就干什么”式的自由，認(rèn)為只要滿足了這種要求，那就是自由。然而這一切都只是自由的假象罷了，真正的自由是什么呢?這是值得人們思考的問題。任何技術(shù)的發(fā)展都是有目的的，即時(shí)通訊也不例外，它的目的就在于方便人們的溝通，讓人們從各種各樣的束縛中解放出來。但經(jīng)過分析即時(shí)通訊對人的影響，不難發(fā)現(xiàn)，我們又進(jìn)入到了另一個(gè)束縛之中，被即時(shí)通訊這個(gè)“圈子”束縛卻不自知，自認(rèn)為處于自由的天堂。文章將從思想自由、行為自由這兩個(gè)方面來分析即時(shí)通訊對人的自由的限制。

一、即時(shí)通訊技術(shù)

（一）即時(shí)通訊的定義

即時(shí)通訊是指一種以網(wǎng)絡(luò)為中介能即時(shí)發(fā)送和接收消息的通訊方式。這種通訊方式要憑借具體的工具和軟件來實(shí)現(xiàn)，因此一般可以將即時(shí)通訊與即時(shí)通訊工具、即時(shí)通訊軟件三個(gè)概念當(dāng)成一個(gè)概念使用，其英文均簡稱IM(Instant Message)。即時(shí)通訊是一個(gè)終端服務(wù)，是通過跨平臺、多終端的通訊技術(shù)來實(shí)現(xiàn)點(diǎn)對點(diǎn)或點(diǎn)對面的集文字、聲音、圖像、視頻等多種媒體數(shù)據(jù)為一體的低成本、高效率的綜合型通訊平臺。①這項(xiàng)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用方便了人們即時(shí)性的溝通和交流。

（二）即時(shí)通訊的特點(diǎn)及其對人的自由的影響

（1）即時(shí)性與虛擬性。即時(shí)性是即時(shí)通訊最明顯的特點(diǎn)。只要有網(wǎng)絡(luò)人們就能隨時(shí)隨地上網(wǎng)，可以第一時(shí)間獲知消息，從而即時(shí)獲取、分享信息并達(dá)到更好的溝通。同時(shí)，即時(shí)通訊從其產(chǎn)生之時(shí)就具備了互聯(lián)網(wǎng)的固有特征-虛擬性。這也是人們對即時(shí)通訊頗感興趣的一個(gè)重要原因。在現(xiàn)代社會中，人們憑借即時(shí)通訊以及互聯(lián)網(wǎng)的平臺，游走于虛擬社會和現(xiàn)實(shí)社會中。在虛擬社會中，人們沖破現(xiàn)實(shí)的束縛，獲得自我短暫的解放。即時(shí)通訊工具虛擬性的特點(diǎn)使個(gè)體超越了現(xiàn)實(shí)空間的局限，但也正是虛擬性使人們的思想和行為自由受到了限制。

（2）個(gè)體性和專注性。即時(shí)通訊創(chuàng)建的空間更具隱私性，可以讓個(gè)體擁有更多的私密空間。在該空間中個(gè)體可以自主發(fā)表自己對各類事情的見解和想法，同時(shí)也可以根據(jù)自己的興趣和愛好創(chuàng)建專屬于自己的空間特點(diǎn)。個(gè)體也可以通過點(diǎn)對點(diǎn)的發(fā)布信息，實(shí)現(xiàn)信息傳播的特定性。由于即時(shí)通訊的個(gè)體性和專注性的特點(diǎn)，讓人們對其產(chǎn)生偏愛，花更多的時(shí)間去關(guān)注、使用它，從而限制思想和行為的自由。

（3）差序性與凝聚性。“差序性”是費(fèi)孝通先生描述中國人的社會結(jié)構(gòu)時(shí)提出的?！安钚蛐浴钡母窬直扔髦袊鴤€(gè)體的社會結(jié)構(gòu)如同水中的漣漪一樣，由內(nèi)向外依次傳遞。而即時(shí)通訊的信息交流形式是最具“差序性”的，它以“個(gè)體”為中心，通過“圈子”的形式向外輻射傳遞，“群”就是特定的圈子，圈子是以某種關(guān)系作為紐帶連接形成的具有某種特征的個(gè)體集合，如同學(xué)，朋友，或有相同興趣愛好的人。具有選擇性的人們可以自由的選擇不同的“群”，這樣就會得到不同的信息，因此說即時(shí)通訊具有“差序性。然而，人們在“圈子”中凝聚的同時(shí)，也受到了“圈子”的限制，無論是思想還是行為。

二、人的自由

馬克思認(rèn)為自由是人的本質(zhì)，也是人區(qū)別于其它物種的本質(zhì)特征。他把人類的本質(zhì)規(guī)定為“自由自覺的活動”，這種活動是按照“美的規(guī)律”進(jìn)行的。同時(shí)，馬克思把人的自由發(fā)展看作是一個(gè)歷史發(fā)展過程，將其分為三個(gè)階段，即“人與人的依賴”，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，“自由個(gè)性”這三個(gè)階段。②馬爾庫塞認(rèn)為自由在本質(zhì)上是一種批判性的觀念。因此，人的自由是指人能按照美的規(guī)律并具有批判性的進(jìn)行自由自覺的活動。在馬克思所說的第二個(gè)階段中，個(gè)人從共同體中解放出來，獲得了“以物的依賴性為基礎(chǔ)”的獨(dú)立性，但這種自由在馬克思看來只是形式的、片面的、抽象的自由。而即時(shí)通訊與人的自由的關(guān)系正是處于這一階段之中。所以，從思想自由和行為自由這兩個(gè)方面來看，即時(shí)通訊技術(shù)限制了人的自由。

即時(shí)通訊的應(yīng)用滿足了人類在自身發(fā)展中對于通訊和交流的需要。在本質(zhì)上技術(shù)是人類在尋求自我解放的過程中對自然規(guī)律的應(yīng)用，并借此謀求更高層次的發(fā)展。即時(shí)通訊的廣泛應(yīng)用使人類的發(fā)展方式呈現(xiàn)出新的變化，由此而帶來的技術(shù)與人的自由的關(guān)系問題也逐漸顯現(xiàn)并引起人們的關(guān)注。③

三、即時(shí)通訊與人的自由的關(guān)系

即時(shí)通訊的發(fā)展與應(yīng)用呈現(xiàn)出信息時(shí)代特有的“碎片化”趨勢。主要表現(xiàn)在“碎片化”的閱讀方式。以微信為代表的即時(shí)通訊不僅有聊天，資訊，支付的功能，往往還涉及各方面的信息，既包括國家大事也含有身邊的生活小事。雖然承載在這些工具上的信息量很大，但人們卻缺少對其的深刻認(rèn)識與理解，從而使人們的注意力切割成碎片，形成“碎片化”的記憶。而與此同時(shí)它也呈現(xiàn)出“自由化”的特征，比如，交往的自由，表達(dá)的自由，內(nèi)心的彰顯與自由。即時(shí)通訊之所以被認(rèn)可，歸根結(jié)底源于其創(chuàng)建和發(fā)展的核心理念在于溝通與交流，其功能有助于實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自主與自由。但這只是技術(shù)在開發(fā)時(shí)所設(shè)想的理想狀態(tài)，技術(shù)是人創(chuàng)造出來的，它發(fā)展的目的是為了把人們從勞動中解放出來。但大部分被人創(chuàng)造的技術(shù)，一旦投入應(yīng)用就不再受人控制，即時(shí)通訊更是如此。

（一）即時(shí)通訊對人的思想自由的限制

即時(shí)通訊給人們的交流帶來巨大優(yōu)勢的同時(shí)，也帶給人們一定的束縛，“圈子”把一個(gè)個(gè)個(gè)體聯(lián)系在一起，同時(shí)也像一個(gè)枷鎖束縛著在“圈子”里的每一個(gè)人?！叭ψ印崩锏娜嗽谶@個(gè)虛擬空間里看似聯(lián)系緊密，可是在現(xiàn)實(shí)社會中卻又如同“陌生人”一般。人們依賴這些交流工具，慢慢習(xí)慣它帶來的便利，但也慢慢的失去了面對