黃 琳 （山東藝術(shù)學(xué)院 250000）

理性的借鑒西方文化藝術(shù)傳統(tǒng)
——從美術(shù)學(xué)角度觀李安的 《推手》

黃 琳 （山東藝術(shù)學(xué)院 250000）

電影《推手》講述了中西方關(guān)于家庭、文化、思想等方面的差異，最終通過雙方的相互協(xié)調(diào)而取得了完美的結(jié)局。正如電影所反映的現(xiàn)象一樣，中西方的美術(shù)同樣存在這樣的差異。面對差異，我們需要合理、理性的思考并借鑒西方文化藝術(shù)傳統(tǒng)。只有這樣，我們的藝術(shù)才能自愛自身傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷的取得創(chuàng)新。

推手；差異；中西；文化；藝術(shù)

導(dǎo)演李安在電影《推手》中，講述了在美國的一個(gè)普通家庭中，一位來自中國的太極師朱老，同美國的兒媳婦瑪莎、孫子杰米和朱老的兒子朱曉生居住在一起的生活瑣事和家庭矛盾，進(jìn)而揭露了中西之間的文化、飲食和思想觀念的差異。影片中的妻子瑪莎向曉生抱怨，朱老的存在給家庭帶來的各種問題，并且對于曉生把朱老接到家里居住的行為表示質(zhì)疑。這里面揭露的矛盾便是中西文化差異導(dǎo)致的價(jià)值觀念的不同。在中國受傳統(tǒng)文化的熏陶，我們形成了“百事孝為先”的價(jià)值觀念，把父母接到身邊讓他們頤養(yǎng)天年是做兒女的責(zé)任。在西方，國家對孩子獨(dú)立和自由的培養(yǎng)從小便開始形成。在他們成年以后，便脫離父母，開始具有獨(dú)立空間的生活。這是與他們十分注重自由、獨(dú)立和個(gè)人隱私的西方思想觀念有關(guān)。影片中朱老和瑪莎對于孫子杰米截然不同的教育方式也可以看出兩個(gè)不同國家在思想觀念方面的差異。

中國是一個(gè)講究吃的國家，有著悠久歷史的飲食文化。在中國名揚(yáng)四海的八大菜系中首推儒家文化濃郁的山東地區(qū)，也就是叫做山東菜的魯菜。這與近些年在中國盛行一時(shí)的快餐文化“肯德基”和“麥當(dāng)勞”是迥然不同的飲食觀念。從西方快餐文化這一現(xiàn)象便可以看出中西飲食文化的差異。在影片《推手》中，也極為深刻的展現(xiàn)了這一矛盾。中國人自古崇尚“天人合一”，在飲食方面注重菜品的色、香、味，并且喜歡用圓形的桌子和筷子，也體現(xiàn)了一種追求圓滿、和諧的思想觀念。西方人喜歡用方形的桌子和刀叉，與西方獨(dú)立、自由的價(jià)值觀念也是一脈相承的。

“推手”是太極拳里的一個(gè)概念，是通過雙方在相互制約的過程中，讓另一方失去平衡，然后給予發(fā)力。在影片中朱老便是生活的一個(gè)推手，他覺得跟周圍的一切其樂融融的時(shí)候，便會有各種令人措手不及的差錯(cuò)出現(xiàn)。這一切都在李安的對比手法下，將影片的主旨表現(xiàn)的淋漓盡致。朱老在美國的生活，不能盡如人意，是由于中西文化差異的多樣性導(dǎo)致。通過日?，嵤赂鱾€(gè)方面的對比，便使這種矛盾鮮明的展現(xiàn)出來。比較也是我們在研究中外美術(shù)史時(shí)慣用的方法論。通過對比可使得我們對某一美術(shù)現(xiàn)象或者事件，有一個(gè)全面、深刻的理解。朱老也曾經(jīng)試圖融入周圍的生活，可是每次都會受挫。我們不能說哪種文化方式是好的，中西方都有著各自的歷史，在人類的文明史上都有各自不同的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。如果試圖讓二者融合成一個(gè)整體，這是違背科學(xué)規(guī)律的。正如影片的結(jié)尾，朱老離開兒子，住進(jìn)了養(yǎng)老院。這樣既保持了自身的生活習(xí)慣，也尊重了瑪莎的價(jià)值觀念。這里面有一個(gè)重要的思想觀念就是包容，對于中西的文化傳統(tǒng)，不論是思想道德還是生活習(xí)慣，只有建立在相互尊重的基礎(chǔ)上才會有好的結(jié)果。在結(jié)尾，朱老臉上燦爛的笑容，是那么的舒展和親切，便是最好的證明。

從美術(shù)學(xué)的角度來看，中外美術(shù)史有各自的特點(diǎn)，我們提到的“中國畫窮途末路論”和“全盤西化”的觀點(diǎn)都被證明是錯(cuò)誤的。任何一個(gè)民族的文化藝術(shù)都有優(yōu)秀和落后的成分。我們應(yīng)該理智的“取其精華去其糟粕”，任何全盤否定中國傳統(tǒng)文化，或者崇洋媚外的心態(tài)都是極端和不健康的。清初畫壇的“四王”，因?yàn)槟」湃鄙偕鷻C(jī)而遭受質(zhì)疑，盡管如此我們還是肯定四王在繪畫方面的功力和技巧。同時(shí)期的“四僧”被大力推崇，便是其作品中融入了作者的主觀創(chuàng)作力，通過他們扎實(shí)的繪畫語言生動的傳達(dá)出來。同樣是對中國傳統(tǒng)美術(shù)的借鑒，全然取決于一個(gè)“度”的觀念。適度的繼承和發(fā)揚(yáng)便會取得好的成果，過度的繼承便會使自身陷入死胡同。

電影從頭到尾一直貫穿運(yùn)用對比手法，在對比的過程中明確東西文化之間的差異，突出反映了這種矛盾的普遍性。朱老和瑪莎在日常生活中出現(xiàn)矛盾時(shí)，沒有消極的對待，也沒有逃避問題，而是努力去化解。盡管如此，在平時(shí)的生活中，各種矛盾還是層出不窮，這說明沒有找到處理矛盾的辦法。直到最后雙方的疑問都表達(dá)出來的時(shí)候，朱老從家里搬走，這也就解決了兒媳瑪莎長期的不滿問題，最后的結(jié)局還算是圓滿的。我們在美術(shù)的創(chuàng)作上，也是應(yīng)該吸取教訓(xùn)的。當(dāng)我們遇到問題時(shí)，應(yīng)該冷靜的分析，力圖從根源上解決矛盾，而且要善于變通，也就是讓腦子活起來。許多優(yōu)秀的藝術(shù)家在對待藝術(shù) 創(chuàng)作的問題上，都是積極進(jìn)取，時(shí)常創(chuàng)新的。齊白石是一朵在晚年盛開的藝術(shù)之花，他的“衰年變法”，使他的作品以煥然一新的面貌呈現(xiàn)出來，率性的幾筆便使蝦躍然紙上，雖然沒有水，但給我們的審美感覺是很真實(shí)的，蝦子仿佛在水中游動。藝術(shù)的創(chuàng)作要有生命力，只有我們以飽滿的熱情來對待藝術(shù)，在藝術(shù)這條道理上我們才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，淺嘗輒止是行不通，在藝術(shù)的長河中是不可能有立足之地的。

近年來許多中國畫家，對待西方優(yōu)秀傳統(tǒng)的態(tài)度是過于盲目的。迫不及待的想把西方現(xiàn)當(dāng)代的東西拿過來，變著花樣的使用。有的畫家在商業(yè)利潤的誘惑下，把一些類似于行為藝術(shù)、概念藝術(shù)的作品拿上臺面，這無異于嘩眾取寵。這類行為在歷史的浪潮中，終究會被淹沒的。在中外美術(shù)史中，相同的藝術(shù)形式是無處不在的。20世紀(jì)西方國家極具影響力的抽象藝術(shù)，因?yàn)槠涑橄蟮木€條、色彩和藝術(shù)形象，給予我們強(qiáng)烈的視覺沖擊力。蒙德里安的藝術(shù)作品用簡練的藝術(shù)語言表達(dá)著深刻的藝術(shù)思想。如果從歷史上來看，中國草書的線條也是極具抽象意味的，通過線條的節(jié)奏和韻律，和諧的統(tǒng)一于畫面當(dāng)中。可見中國和西方的文化藝術(shù)還是具有想通之處的。這就需要我們獨(dú)具慧眼的發(fā)現(xiàn)對方的長處，做到博采眾長，在自身有利條件的基礎(chǔ)上，將其融會貫通。

通過吳冠中先生的美術(shù)作品，我們可以看到他致力于油畫民族化和國畫現(xiàn)代化的探索。在吳冠中的油畫作品中，致力于把歐洲油畫作品中對于自然的直觀描繪，連同豐富細(xì)膩的油畫色彩同中國的傳統(tǒng)藝術(shù)精神和審美趣味結(jié)合到一起。吳冠中的作品有許多描繪江南水鄉(xiāng)的作品，白青黑瓦的屋舍清新的排列組合，簡練的點(diǎn)線面，很有律動性的結(jié)合。雖然形式是西方的，但在創(chuàng)作上運(yùn)用了中國的水墨和材料，作品內(nèi)容也是中國的。正如《推手》這部影片所傳達(dá)的，在中西文化的差異性上，保留了一定的自由和空間，才能取得理想的效果。如同故事的結(jié)尾，朱老和兒媳婦瑪莎各自都有所讓步和妥協(xié)，最終得以融洽的生活下去。可見在藝術(shù)創(chuàng)作上的標(biāo)新立異，并不是海市蜃樓一樣的堆砌。任何形式的創(chuàng)造都不能離開根本的土壤，我們應(yīng)該牢固的掌握中國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)精髓，用前瞻性的眼光，理性的分析、歸納、吸收西方國家優(yōu)秀的藝術(shù)語言。只有在這種和諧的氛圍下，我們的藝術(shù)創(chuàng)造力才能生生不息的發(fā)揚(yáng)光大，優(yōu)秀的藝術(shù)作品才能層出不窮。