何湘虹

摘要：公私之辯是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要概念，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革，公私之辯從先秦儒家價(jià)值觀不斷發(fā)展、豐富，同時(shí)也出現(xiàn)轉(zhuǎn)折性的改變。用科學(xué)發(fā)展觀正確辨析公與私，才能明確構(gòu)建和諧社會(huì)的共同愿望，從而堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，通過修養(yǎng)黨性踐行三嚴(yán)三實(shí)。

關(guān)鍵詞：公私論；儒家思想；科學(xué)發(fā)展觀；共產(chǎn)主義信仰

一、公私概念的形成及歷史演變

論公與私，古往今來貫穿于人類思想文化之中。中國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)制度在從奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)變中，形成了以孔子思想為核心的“儒家公私觀”，提倡“天下為公”的社會(huì)道德理想，《禮記·禮運(yùn)》中說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已。力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同?！苯o人們描繪了一個(gè)理想中的大同社會(huì)。儒家思想主張輕利重義，以此作為評(píng)判君子與小人的道德標(biāo)準(zhǔn)，《論語(yǔ)·里仁》中說“君子喻于義，小人喻于利”就是把能曉以大義者視為君子，而只顧眼前利益者視為小人。儒家思想以公善私惡為評(píng)判事務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)，推行“大公無(wú)私、崇公抑私”的治國(guó)理政理念，通過“克己復(fù)禮”來達(dá)到“仁政”的目的。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，公私之論不僅僅只圍繞不同等級(jí)的貴族之間，孟子則更注重對(duì)平民的教化，認(rèn)為“養(yǎng)心莫善于寡欲。（《孟子·盡心下》），人唯有清心寡欲才能做到不藏私心，不為物役。主張做人應(yīng)該具有舍生取義的高貴品質(zhì)，“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”（《孟子·告子上》）。同時(shí)期的法家強(qiáng)調(diào)公私對(duì)立的絕對(duì)性和立法廢私的必要性，“明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩”、“公私不可不明，法禁不可不審”（《韓非子·飾邪》）。道家以“天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽(yáng)之和，不長(zhǎng)一類；甘露時(shí)雨，不私一物；萬(wàn)民之主，不阿一人”（《呂氏春秋·貴公》）的觀點(diǎn)追求大道無(wú)私、公正為貴。

北宋以后社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，國(guó)家政權(quán)集中制推動(dòng)了儒學(xué)的再度發(fā)展，形成宋明理學(xué)（包括元明），其中以程顥、程頤、朱熹為代表的程朱理學(xué)影響最大，核心內(nèi)容主要是從個(gè)人道德修養(yǎng)角度來討論公私問題，把“公”視為天理，而人欲是“私”，將“天理之公”與“人欲之私”的對(duì)立絕對(duì)化，認(rèn)為只有滅私欲，推行公理，才能實(shí)現(xiàn)儒家思想最終追求的“仁”，“做到私欲凈盡，天理流行，便是仁”（《朱子語(yǔ)類》卷6）。明朝王陽(yáng)明說：“天下之人心，其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有視其父、子、兄、弟如仇讎者”（《王陽(yáng)明全集》卷一《全習(xí)錄上》）。其義告誡人們克服和去除私欲、物欲才能和諧共處，才能達(dá)到圣人的思想境界。

明清之際封建君主專制已發(fā)展到極點(diǎn)，嚴(yán)重地阻礙著社會(huì)的發(fā)展，尤其是明亡的教訓(xùn)、中國(guó)資本主義萌芽的發(fā)展和西方文化的傳人使得一批進(jìn)步思想家開始質(zhì)疑封建君主專制制度，這個(gè)時(shí)期公私之辯有了大的進(jìn)步。王夫之說：“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。”他的結(jié)論是“天下非一家之私”。顧炎武說：“天下之人各懷其家，各私其子，其常情也?！闭J(rèn)為“公”、“私”可以辯證統(tǒng)一而不是絕對(duì)對(duì)立，“公私論”是當(dāng)時(shí)思想家們所能達(dá)到的最高水平，也是他們批判君主專制的有力武器。他們論證和肯定了“人性之私”存在的合理性，反禁欲主義，“有欲斯有理”，“天理中亦有人欲”，指明不能離開人欲空談天理，天理即在人欲之中。

近代，國(guó)家存亡危機(jī)迫使政治家和變革者意識(shí)到只有變革國(guó)政或國(guó)體才能挽救中國(guó)，公私之辯在政治上提出“民主共和”，對(duì)君權(quán)神授觀念和皇權(quán)思想進(jìn)行鞭撻和批判。高一涵在《共和國(guó)家與青年之自覺》一文中說：“蓋先有小己后有國(guó)家，非先有國(guó)家后有小己。為利小己而創(chuàng)造國(guó)家，則有之矣；為利國(guó)家而創(chuàng)造小己，未之聞也”?！皣?guó)家創(chuàng)造之主，曰‘自由、人民；所以創(chuàng)立之因，曰‘為公益；所以永存不滅之理，曰‘主公道、曰‘適宜于人群。兼?zhèn)浯怂姆N要素，而后國(guó)家方克巍然存乎天地之間。反乎此者，皆謂之違反今世國(guó)家成立之原則。夫違反其原則，未有能生存于今世國(guó)家之林者也?！北砻鲊?guó)家建立的目的是為了保護(hù)個(gè)人的自由與權(quán)力，反對(duì)“犧牲主義”，認(rèn)為犧牲一己利益以利他人，偶爾為之尚可，但決非長(zhǎng)久相處相安之道。工業(yè)化與現(xiàn)代化的發(fā)展也促使享樂主義有了物質(zhì)的基礎(chǔ)，康有為從自然人性論的基礎(chǔ)上對(duì)宋儒的“天理人欲”進(jìn)行駁斥，推出“天欲人理”之說，認(rèn)為欲是與生俱來，與人事無(wú)關(guān)的實(shí)然之則，而作為法則規(guī)范的理是人為的，與人事相關(guān)的應(yīng)然之則，體現(xiàn)出普遍價(jià)值觀隨著社會(huì)發(fā)展的而發(fā)生的重大改變。

二、用科學(xué)發(fā)展觀正確辨析公與私

事物的發(fā)展具有普遍性和客觀性，人們思想中的變化歸根結(jié)底是主體對(duì)自然、社會(huì)的變化和發(fā)展的自覺反映，是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，以新的和更符合實(shí)際的觀念克服和代替原有觀念的過程，這是唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的民主權(quán)利掌握在哪部分人手上，這是由生產(chǎn)資料所有制決定的。中國(guó)傳統(tǒng)公私觀隨著社會(huì)變革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，隨著生產(chǎn)資料公有制的產(chǎn)生，從“崇公抑私”向“尚公重私”轉(zhuǎn)變，需要用科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行辨析：

1.堅(jiān)持“以人為本”，維護(hù)人民利益

在社會(huì)主義國(guó)家，人民是國(guó)家的主人，國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民，何謂“公”？廣大人民的根本利益則為“公”。只有把實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會(huì)主義本質(zhì)要求，只有“以人為本”來促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才能真正實(shí)現(xiàn)古人提出的“天下為公”的社會(huì)道德理想。

2.統(tǒng)籌兼顧，正確處理“公私”關(guān)系

馬克思主義的科學(xué)性在于用辯證唯物主義方法論實(shí)事求是地分析和對(duì)待發(fā)展過程中的一切問題，從不漠視和否認(rèn)“私”的存在，相反，它重視個(gè)人的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由而全面的發(fā)展，肯定個(gè)人的正當(dāng)利益以及實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，主張辯證地把握“公”與“私”的關(guān)系。只有統(tǒng)籌兼顧個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，才能充分調(diào)動(dòng)各方面積極性而謀求整體發(fā)展。

3.依靠民主法治，促進(jìn)社會(huì)公平正義

“公”除了體現(xiàn)為公民權(quán)益的平等享受外，還應(yīng)該包括公共權(quán)力的合法正當(dāng)使用，從而構(gòu)成社會(huì)的公平公正。實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平公正就要依靠發(fā)展民主法治建設(shè)，樹立社會(huì)主義法治理念，增強(qiáng)全社會(huì)法律意識(shí)，推進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活法制化、規(guī)范化，從而逐步形成社會(huì)公平保障體系來保證。

4.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想核心與最終追求是“仁”，“何為仁”，子日：“仁者，愛人也”。由“愛人”而推己及人，由“愛人”而至“人和”。人和即是我們所構(gòu)建的和諧社會(huì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證，是全黨各族人民的共同愿望。

5.把公私論與共產(chǎn)主義信仰聯(lián)系起來

信仰是人們的精神寄托和行動(dòng)指南，相對(duì)宗教信仰和空想社會(huì)主義而言，共產(chǎn)主義信仰建立在科學(xué)、進(jìn)步、革命的共產(chǎn)主義學(xué)說上，具有實(shí)踐性，需要依靠歷史唯物主義、辯證唯物主義的哲學(xué)指導(dǎo)，按照社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，隨著時(shí)間的變化和歷史的演進(jìn)，而修正、完善、豐富我們的認(rèn)識(shí)。共產(chǎn)主義信仰作為一種政治信仰，其核心價(jià)值就是人的自由而全面的發(fā)展，這個(gè)核心價(jià)值還具體表現(xiàn)為自由平等、公平正義、以人為本、民主和諧等基本價(jià)值?！肮伯a(chǎn)主義信仰所指導(dǎo)的世界觀與價(jià)值觀，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是生與死的抉擇，而在構(gòu)建社會(huì)和諧時(shí)期，更多體現(xiàn)為公與私的較量?！保啵?/p>

三、知行合一而堅(jiān)守共產(chǎn)主義信仰

實(shí)踐崇高的共產(chǎn)主義信仰，就要不斷修養(yǎng)黨性，只有不斷自我修養(yǎng)、自我改造、自我提升，才能堅(jiān)定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自覺遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，自覺抵制歪風(fēng)邪氣。

1.始終堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是。在科學(xué)世界觀，方法論的立場(chǎng)上準(zhǔn)確的把握客觀實(shí)際，聯(lián)系實(shí)際工作制定正確的指導(dǎo)思想、目標(biāo)和方向：

2.克服官僚主義作風(fēng)，永遠(yuǎn)同人民站在一起。執(zhí)政為民、用權(quán)為民、全心全意為人民服務(wù)。

3.解決好價(jià)值取向，正確對(duì)待和處理利益問題。時(shí)刻保持馬克思主義價(jià)值觀，自覺維護(hù)人民群眾根本利益。個(gè)人利益服從黨和人民利益，甚至敢于犧牲個(gè)人利益。

4.通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐來強(qiáng)化黨員主體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)以黨的事業(yè)為己任的權(quán)利義務(wù)兩堅(jiān)持。發(fā)揮黨員先鋒模范作用，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)廣大人民把黨的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

5.堅(jiān)持唯物主義歷史觀，敢于批判封建政治思想的麻痹，敢于掙脫陳舊狹隘的“左”的觀念的束縛，崇尚和實(shí)踐體現(xiàn)人類文明進(jìn)步意義的基本價(jià)值。