池夢薇　張昌岳　俞書涵　朱里瑩　蘭思仁

福建農(nóng)林大學(xué)園林學(xué)院　福州　350002

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城市寺廟園林解說系統(tǒng)構(gòu)建研究
——以福州市西禪寺為例

池夢薇張昌岳俞書涵朱里瑩蘭思仁

福建農(nóng)林大學(xué)園林學(xué)院福州350002

摘要：城市寺廟集宗教文化、傳統(tǒng)文化、建筑文化和藝術(shù)文化等多元文化于一體，完善的解說系統(tǒng)對于內(nèi)涵豐富的城市寺廟園林來說極為重要。文章采用問卷調(diào)查法、實地調(diào)查法、文獻(xiàn)資料法等,以福州市西禪寺為例,對城市寺廟園林解說系統(tǒng)構(gòu)建進(jìn)行研究，總結(jié)出解說手段單一、解說內(nèi)容不全等問題，提出增加僧人導(dǎo)游、佛教禮儀文化解說、二維碼的利用等改進(jìn)方案，以期改進(jìn)現(xiàn)有的解說系統(tǒng)，發(fā)揮城市寺廟的教育功能和服務(wù)功能。

關(guān)鍵詞：寺廟園林，解說系統(tǒng)，西禪寺

寺廟園林是寺廟建筑、宗教景物、人工山水和自然山水相結(jié)合服務(wù)于宗教或具有宗教性質(zhì)的建筑的綠地類型[1]；是我國三大古典園林之一，具有豐富的歷史底蘊(yùn)。隨著城市的高速擴(kuò)張，原本遠(yuǎn)離城市喧囂的部分寺廟被納入城市范圍內(nèi)，從而發(fā)展了城市寺廟園林。城市寺廟園林比山林寺廟園林周邊用地和服務(wù)對象更加復(fù)雜化和多樣化[2]。就以福州西禪寺為例，其周邊有福州大學(xué)怡山校區(qū)、福建老年大學(xué)、福大幼兒園、居住小區(qū)和在建的商業(yè)區(qū)。寺廟園林不同其他類型的園林是其既有宗教功能，又有公共交往功能[3]。因此城市寺廟園林的游人組成更為復(fù)雜。

城市寺廟園林的游人復(fù)雜性、文化內(nèi)容多元性和特殊的宗教性，使得解說系統(tǒng)的構(gòu)建十分重要。解說系統(tǒng)是為了實現(xiàn)游人、經(jīng)營者、管理者等和各種媒介之間有效溝通利用多種媒介傳達(dá)目的地的各種自然或文化信息，促進(jìn)旅游者和廣大公眾對自然的認(rèn)識和對文化的體驗而進(jìn)行的信息傳播行為[4]。解說系統(tǒng)是景區(qū)教育功能、服務(wù)功能得以發(fā)揮的必要基礎(chǔ)[5]。

1 研究方法

本研究采用實地考察和問卷調(diào)查的方式調(diào)查了解西禪寺的解說系統(tǒng)現(xiàn)狀，包括封閉式問卷和訪談問卷兩種類型。不同類型的游客，愛好、關(guān)注點不同，對解說服務(wù)的要求也不同，科學(xué)的問卷設(shè)計可以了解到游客對于西禪寺整體解說系統(tǒng)的需求和需要提升的地方[6]。

問卷主要針對以下5個方面進(jìn)行詢問：1)游客類型；2)游客對解說設(shè)施的了解情況；3)游客在寺內(nèi)尋找景點情況；4)游客對寺內(nèi)指示牌意見情況；5)游客對寺內(nèi)觀光旅游禮儀的需求。

本次問卷調(diào)查分為現(xiàn)場調(diào)研問卷和網(wǎng)上調(diào)研問卷?，F(xiàn)場發(fā)放問卷65份，網(wǎng)上回收問卷39份，都為有效問卷。現(xiàn)場調(diào)查的人員當(dāng)中退休人員(48%)和工作人員(43%)較多，來許愿、放生的游客多為退休人員和工作人員。網(wǎng)上回收問卷中學(xué)生較多。游客類型為：許愿香客最多(28%)，其次為許愿游客(24%)、開光客(18%)、虔誠香客(16%)，觀光游客(14%)所占人數(shù)最少。本研究根據(jù)彭惠軍等關(guān)于佛教寺廟旅游者類型的研究，對游客類型進(jìn)行分類：虔誠香客是畢恭畢敬的皈依者、許愿香客是“講究實用”的信仰者、開光游客是“目的明確”的信仰者、許愿游客是“入鄉(xiāng)隨俗”的旅游者、觀光游客是“走馬觀花”的旅游者[7]。

據(jù)調(diào)查顯示，70%的游客對解說設(shè)施有一個淺顯的了解，如知道指路的標(biāo)志、解說的標(biāo)志。但是其他解說設(shè)施如電子導(dǎo)游解說器、語音解說介紹并不太了解。多數(shù)游客(71%)第一次到西禪寺可以找到想要去的景點，且大部分人是通過指示牌找到地點，說明園內(nèi)的指示牌做得相對完善。但是有58%的游客認(rèn)為指示牌數(shù)量太少，在岔路口會迷失方向，同時希望制作一些關(guān)于整個寺廟出口方向的指示牌，便于尋找出口。造型過于單調(diào)沒有特色(25%)也是游客對于寺內(nèi)指示牌的重要意見。

據(jù)問卷分析的結(jié)果，大多數(shù)游客在游玩的時候想通過解說牌對西禪寺進(jìn)行了解，但是西禪寺內(nèi)解說牌數(shù)量太少、關(guān)于一些景點的解說也不到位，如宋荔的介紹、獨(dú)木成林的榕樹、西禪寺的歷史等等；同時，形象化的解說牌對游客有很大的吸引力。77%的游客希望增加有關(guān)禮儀的介紹，部分游客指出對于寺廟旅游的一些細(xì)節(jié)不了解，比如如何請香、燒香拜佛的手勢禮儀等。

2 福州西禪寺解說系統(tǒng)現(xiàn)狀及問題

2.1 現(xiàn)狀分析

從解說系統(tǒng)為旅游者提供信息服務(wù)的方式來分析，可以將其分為向?qū)浇庹f系統(tǒng)和自導(dǎo)式解說系統(tǒng)兩類。向?qū)浇庹f系統(tǒng)是由專門導(dǎo)游人員向旅游者進(jìn)行講解。自導(dǎo)式解說系統(tǒng)是由書面材料、圖式、語音等無生命設(shè)施組成，如牌示、解說手冊、導(dǎo)游圖、語音解說、錄像帶、幻燈片等，其中牌示是最主要的表達(dá)方式[8]。根據(jù)這個分類同時結(jié)合唐鳴鏑對自導(dǎo)式解說系統(tǒng)的詳細(xì)分類[9]，筆者對西禪寺現(xiàn)有的解說系統(tǒng)情況進(jìn)行了調(diào)查分析(表1)。

表1　西禪寺解說類型分析結(jié)果

注：√代表有，×表示沒有

西禪寺現(xiàn)有的解說系統(tǒng)情況是：有部分的解說牌，有警示牌、指向牌；無解說人員，無解說手冊，無導(dǎo)游圖，無游客中心；一些具有歷史價值和獨(dú)特景觀價值的景點沒有相關(guān)的解釋說明。

經(jīng)現(xiàn)場實地調(diào)查，將西禪寺現(xiàn)有的標(biāo)識牌分為以下7種類型(表2)：景點解說、圖文解說、交通指示、安全警示、環(huán)保提示、公共服務(wù)指引、佛教禮儀。其中以安全警示類型的標(biāo)識牌數(shù)量最多占總數(shù)的35%，同時運(yùn)用最多的材質(zhì)為金屬材質(zhì)，為總數(shù)的58%。從調(diào)查結(jié)果來看，其標(biāo)志牌的質(zhì)感不強(qiáng)，和其他園林的標(biāo)識牌沒有特別的區(qū)分，同時解說牌數(shù)量太少僅有13%。

2.2 存在的問題

1) 解說形式單一。從表1可以看出西禪寺中僅有自導(dǎo)式解說，無向?qū)浇庹f。城市中的寺廟是集建筑、雕塑、繪畫、書法、音樂、文學(xué)于一體的藝術(shù)殿堂[10]，其中的佛教歷史、禪宗思想值得我們學(xué)習(xí)和傳承。向?qū)浇庹f能更直觀、更全面地讓游客獲得知識，而自導(dǎo)式解說設(shè)施單一，幾乎只有標(biāo)識牌能起到一定的作用。通過問卷、訪談了解到，游客們大多希望知識能通過不同的形式傳達(dá)出來，這樣才不會覺得單調(diào)乏味。

表2　西禪寺標(biāo)識牌統(tǒng)計情況

2) 解說標(biāo)識牌內(nèi)容簡單、數(shù)量少且分布不合理。西禪寺的解說牌數(shù)量太少，有些重點的景點講解很簡單并不能讓游客了解其深層次的文化。從西禪寺標(biāo)識牌分布圖(圖1)可以看出解說牌僅僅分布于寺中左側(cè)地區(qū)，東側(cè)基本上沒有相關(guān)的解說設(shè)施。一些有特色的景點沒有相關(guān)講解和介紹，沒有體現(xiàn)其科普的功能。針對不同的游客，設(shè)置一些不同的解說內(nèi)容會更有針對性，更具人文關(guān)懷。

3) 解說并沒有突出“禪宗文化”。解說設(shè)施和一些解說內(nèi)容與其他的游覽地形式相同，并沒有突出其自身的特點。禪宗文化的體現(xiàn)過于片面，寺廟內(nèi)禪語只有“一花一世界、一葉一菩提”的標(biāo)識內(nèi)容，同時標(biāo)識牌設(shè)計的禪宗元素也提取不到位。

圖1　西禪寺標(biāo)識牌分布圖

3 解說系統(tǒng)構(gòu)建

3.1 完善解說設(shè)施

1) 豐富門票的內(nèi)容和印發(fā)宣傳手冊。在門票的背后可以印上寺廟的平面圖并附上一些寺廟介紹。印發(fā)關(guān)于西禪寺景點的宣傳手冊，不僅可以介紹西禪寺的歷史也可增加一些對于佛教文化的講解內(nèi)容。宣傳手冊不一定需要大量派送，可以放置在寺廟的入口處，有需要的游客自行取閱。

2) 完善標(biāo)識牌。一是增加標(biāo)識牌的數(shù)量、并合理布置其位置：在重要的景點、有歷史背景和特色的景點設(shè)立解說牌增強(qiáng)文化傳承的效果，如可以增加古榕、報恩塔、玉佛樓、伽藍(lán)寺、禪師親植古荔的解說牌；在岔路口設(shè)立指示牌，如增加報恩塔的指引牌；在寺廟內(nèi)廁所、小賣部、餐廳等處設(shè)立服務(wù)功能的引導(dǎo)牌示。這些指示牌的設(shè)計不能想當(dāng)然，需要考慮游人的心態(tài)。二是標(biāo)識牌設(shè)計更為形象化。有些時候看到指示牌也不知道所指的地方是哪里，因為其標(biāo)識的地名并沒有和自己腦海中的地方對應(yīng)起來，因此，標(biāo)志牌的形象化設(shè)計可以提高游客游覽的效率，如在標(biāo)識的地名后加上景點圖片或寺廟平面圖。三是選用耐用、耐雨水沖刷、不易腐蝕生銹的材質(zhì)作為標(biāo)識牌的材質(zhì)。

3) 運(yùn)用電子導(dǎo)游講解器。若同一批旅游的游客人數(shù)太多，在寺廟中又不宜大聲喧嘩，可以使用電子導(dǎo)游講解器?？梢赃\(yùn)用地圖顯示和語音模塊相結(jié)合的電子導(dǎo)游講解器[11]進(jìn)行景點介紹，走到相應(yīng)的景點導(dǎo)游講解器自動感應(yīng)。每人自己佩戴電子講解器，既能清晰地了解寺廟的歷史文化又能自己掌握各個景點游玩的時間。

通過現(xiàn)狀調(diào)查和研究，對西禪寺標(biāo)志牌提出改造建議(圖2)：主要將西禪寺規(guī)劃成兩條線路，將游人進(jìn)行分流、給予游客更好的指引。兩條線路都是循環(huán)相連的：一條為佛教文化體驗路線，沿路設(shè)置一些西禪寺歷史、佛教禮儀等相關(guān)解說牌，讓游客體驗西禪寺寺廟園林的精彩；另一條為朝拜路線，朝拜游人、香客可以先選擇這條線路。

圖2　西禪寺標(biāo)志牌改造建議圖

3.2 運(yùn)用“互聯(lián)網(wǎng)+”理念

通俗來說，“互聯(lián)網(wǎng)+”就是“互聯(lián)網(wǎng)+各個傳統(tǒng)行業(yè)”，但這并不是簡單的兩者相加，而是利用信息通信技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)平臺，讓互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)行業(yè)進(jìn)行深度融合，創(chuàng)造新的發(fā)展生態(tài)[12]?；ヂ?lián)網(wǎng)+旅游業(yè)的運(yùn)用使得解說更加貼近生活、貼近年輕一代。

例如：微信可以實現(xiàn)景區(qū)導(dǎo)覽、規(guī)劃路線等功能。騰訊云可以幫助建設(shè)旅游服務(wù)云平臺和運(yùn)行監(jiān)測調(diào)度平臺[13]。隨著微信的普及，二維碼的利用十分普遍，也成為眾多人尤其是年輕人愿意使用的方式。在景點以及各種景觀處設(shè)置有二維碼的解說牌，游客可以用手機(jī)讀取二維碼的信息以獲取這些景點、文化禮儀的介紹，其形式可以為文字、圖片及音頻等多種形式。同時游客也可以在自己的客戶端和管理人員進(jìn)行良好的互動[14]，管理人員可以監(jiān)測到每日的客流量和最受歡迎的景點。在寺廟門口處張貼二維碼電子地圖以獲得整體的信息，游客可以隨時隨地知道自己所處位置，以及根據(jù)自己的需求優(yōu)先選擇自己喜歡的路線進(jìn)行游覽。圖3、圖4就是筆者對西禪寺制作的簡單的二維碼。

圖3　西禪寺二維碼　　　　　圖4　古榕語音介紹二維碼

3.3 體現(xiàn)佛教特色

寺廟園林不同于其他城市公園的地方主要在于其特殊的宗教文化、禮儀和對精神世界的追求，對于普通游客來說可能比較晦澀難懂。因此，可以在解說內(nèi)容中增加佛教文化、佛教禮儀的內(nèi)容，在相對應(yīng)的地方增加一些基本佛教禮儀的介紹，如在入口處的請香處，標(biāo)明相對應(yīng)的解說牌，游客就不會產(chǎn)生疑惑；增加禪宗文化中的禪語，讓游客有所警醒，如：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃[15]等禪宗經(jīng)典內(nèi)容的提取。寺廟園林的植物配置有些具有明顯的宗教象征，可以對其進(jìn)行科普教育如佛教五樹六花等常識的講解[16]。

在標(biāo)識牌設(shè)計上可以提取與西禪寺相關(guān)的元素，使標(biāo)識牌更有特色，如從柔美的海洋文化，富有地方特色的西禪寺建筑屋脊裝飾中提取相關(guān)的元素。標(biāo)識牌色彩古樸典雅，飾物顏色為灰白或淡藍(lán)色；造型有表現(xiàn)海洋文化的翼角懸魚和浪花、曲線優(yōu)美的吉祥卷草，還有以傳統(tǒng)瑞獸為代表的裝飾[17]。這些元素都可以在解說牌中展現(xiàn)，使整體風(fēng)格具有統(tǒng)一性。

3.4 設(shè)立僧人導(dǎo)游

針對一些觀光游客對寺廟、佛教等文化不了解卻又渴望了解這一現(xiàn)狀，可以選拔一些僧人成立輪班制的免費(fèi)僧人導(dǎo)游，對寺廟的建筑、佛教歷史、禪宗思想、寺廟園林景觀等各種文化進(jìn)行講解。但是每一批人數(shù)需要控制，不宜太多，以免造成喧嘩吵鬧的情形。也可以安排一些對于佛教文化、禪宗文化了解的志愿者成為志愿者導(dǎo)游給游客講解，促進(jìn)彼此對于佛教文化的理解，緩解僧人導(dǎo)游的解說壓力。

4 結(jié)語

城市寺廟園林解說系統(tǒng)的構(gòu)建不僅僅是對寺廟歷史的講解，也是對寺廟園林中包含的千年文化歷史進(jìn)行傳承，是宗教適應(yīng)社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化重要的環(huán)節(jié)。針對福州西禪寺解說系統(tǒng)的現(xiàn)狀，提出了解說設(shè)施的完善、“互聯(lián)網(wǎng)+”理念的運(yùn)用、佛教元素提取和設(shè)立僧人導(dǎo)游的解說系統(tǒng)構(gòu)建建議，使游人對寺廟歷史、禪宗文化、佛教禮儀有更好的理解。

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Construction of Interpretation System at Temple Garden in Cites: A Case Study of Xichan Temple in Fujian

Chi MengweiZhang ChangyueYu ShuhanZhu LiyingLan Siren

(College of Landscape Architecture,Fujian Agriculture and Forestry University,Fuzhou 350002,Fujian,China)

Abstract:Temple garden in cities represent pluralistic cultures including religious culture, traditional culture, architecture culture, art culture and others, and a good interpretation system plays an important role in temple garden with rich connotation. Using literature review, questionnaire survey and field survey, the paper takes Xichan Temple in Fuzhou to study the situation of the interpretation system building in the urban temple garden. We conclude that the interpretation system there has the problems such as limited means for interpretation, lack in rich content. We propose to increase the monks guides, provide the interpretation of Buddhist ritual culture, the adoption of two-dimensional code, etc., with the aim to improve the existing interpretation system and give play to educational and service functions of urban temples.

Key words:temple garden, interpretation system, Xichan Temple

收稿日期：2016-01-28

作者簡介：池夢薇(1992-)，女，碩士研究生，研究方向為植物配置與景觀營造，E-mail：278856104@qq.com 通信作者：蘭思仁(1963-)，男,教授，博導(dǎo), 研究方向為風(fēng)景園林歷史與理論、風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計，E-mail：lsr9636@163.com

DOI：10.3969/j.issn.1672-4925.2016.03.008