張　婷

(重慶理工大學(xué) 重慶知識產(chǎn)權(quán)學(xué)院，重慶　400054)

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知識產(chǎn)權(quán)視角下女書非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的完善路徑

張婷

(重慶理工大學(xué) 重慶知識產(chǎn)權(quán)學(xué)院，重慶400054)

摘要：女書是湖南省永州市發(fā)現(xiàn)的世界上唯一存在的女性文字。它不單單為江永地帶乃至湖湘文化增添了一抹色彩，也在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舞臺上散發(fā)著獨特的魅力，對于研究語言學(xué)、考古學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)等多個學(xué)科都擁有重要的價值。然而，商業(yè)時代的到來，女書傳人的離世，都使女書的傳承與保護(hù)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。以女書非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)為關(guān)注點，在剖析女書知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，借鑒國外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的有益方式，提出適合女書發(fā)展現(xiàn)狀并能促進(jìn)女書文化保護(hù)與傳承的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系。

關(guān)鍵詞：女書；女書文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；知識產(chǎn)權(quán)

作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的一朵“奇葩”，女書對研究人類文字和文明的起源、女性文化和民族的起源以及文明的發(fā)展歷程都具有重要價值。然而，上世紀(jì)90年代隨著女書傳人的相繼去世，女書非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正瀕臨消失。女書文化的搶救和保護(hù)是如今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承所面臨的刻不容緩的問題。就我國目前的保護(hù)現(xiàn)狀而言，通過知識產(chǎn)權(quán)制度體系形成對女書的特殊保護(hù)，也許是一種適時的制度選擇。

一、緣起：女書非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的失傳危機

(一)走進(jìn)女書：世界上唯一存在的女性文字

“女書”，有時人們也稱為“女字”，即婦女文字，它與世界上各種文字相比，不僅符號形體奇特、記錄的語言奇特，而且標(biāo)記語言和手段也十分奇特。在歷史的長河里，它只流傳于湖南省江永地帶及其鄰近一帶的婦女中，所以有時也被人們稱為“江永女書”。關(guān)于女書的起源和身世一直以來被認(rèn)為是“千古之謎”。

將女書文字(如圖1)與其它的古文字形式進(jìn)行比較，有四大獨特之處：一是只在婦女中傳承使用，老傳少、母傳女；二是記錄當(dāng)?shù)胤窖圆⒂卯?dāng)?shù)赝琳Z唱讀；三是字形奇特、呈長菱形，由點、豎、斜、弧4種筆劃組成，當(dāng)?shù)厝艘舶雅畷凶觥伴L腳蚊(長腳文)”；四是人死書消、陪葬送終，無文物可考。

圖1　女書文字

女書的表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)出多樣化特點，傳統(tǒng)意義上的載體主要涵蓋了紙、書、扇、巾4個類別。書寫在紙上的，最典型的代表就是中國歷史博物館所收藏的瑤文歌；書的形式多以女伴恭賀新娘回門的《三朝書》樣式進(jìn)行呈現(xiàn)；扇，女子所持“歌扇”即是；巾，舊時女子所隨身攜帶的手帕，也是女書的常見載體，可以筆寫，也可刺繡，用于祭祀、交際、記事等多種用途。女書的裝飾性特點非常明顯，故女書圖案被繡在服飾上的情形也比較多見。

隨著女書知名度的提高和身價的揚升，女字、女書、女書歌、女書習(xí)俗等相關(guān)文化表現(xiàn)形式和內(nèi)容構(gòu)成了獨特的女書文化。女書文化對于研究語言學(xué)、考古學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)等多個學(xué)科都擁有重要的價值，是人類歷史發(fā)展的長河里出現(xiàn)的一個獨特而瑰麗的文化奇觀。首先，從語言學(xué)角度來看，女書是漢語記錄歷史上的一個文字奇跡，有語言的“活化石”之稱。它是一種記號音節(jié)文字，乍看上去似甲骨文，又有許多眼熟的漢字痕跡，是方塊漢字的變異。與漢字是語素表意文字，一個字基本上對應(yīng)一個語素不同，女書則是音節(jié)表音文字，一個字基本上對應(yīng)一個音節(jié)，可以認(rèn)為其是比反切更加簡單的最早的漢語拼音。女書的文體主要是韻文,有押調(diào)的修辭手段。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，女書用1 000個左右的基本單字便基本完整地記錄出當(dāng)?shù)貗D女的婚姻家庭、社會交往、鄉(xiāng)里逸聞、歌謠謎語等風(fēng)土人情。其次，從考古學(xué)角度來看，雖然學(xué)界對于女書的起源并沒有形成統(tǒng)一的觀點，但是學(xué)者們根據(jù)“女書”中大量與新石器時代的仰韶文化出土的刻畫符號、彩陶圖案相類似的字符，與原始古夷文類同的基本筆畫和造字法，以及與舜帝時代的官方文字、甲骨文和金文借字字匯明顯有相同之處的特征，研究女書與這些不同時代古文字的關(guān)系，去更多地挖掘中國遠(yuǎn)古時期特定歷史文化的奧秘。再次，從社會學(xué)角度來看，女書作為文字史上唯一的女性文字，它的存在對于研究我國古代女性社會地位和女性文化現(xiàn)象具有重要的參考價值。受我國古代的舊思想影響，女性不可以讀書識字，所以江永地帶的婦女發(fā)明了女書，以作為姊妹妯娌之間交流的通訊方式。就內(nèi)容而言，女書記載的敘事作品并非女性所獨創(chuàng)，但通過口頭傳承的方式進(jìn)入女書后，便成了女性心靈世界的投影。其作品多反映女性強烈要求男女社會地位平等，以及對男性所熱衷的功名富貴的強烈厭惡和鄙視等情感。在中國古代偏僻的農(nóng)村，竟然能由一群農(nóng)家婦女創(chuàng)造出一個獨立于男性文化以外的女性文化世界，并將這種文字符號體系傳承下來，不得不說是一個文化奇跡。最后，從民俗學(xué)角度來看，研究女書對于傳播該地區(qū)獨特的民情風(fēng)俗和禮儀教化具有重要意義。當(dāng)?shù)亓鱾鞯淖杼?、女紅、婚禮賀、三朝書等體現(xiàn)了女書具有的習(xí)俗功能和禮儀功能。農(nóng)事歌、兒歌等說明，作為母親文化，女書還具有教化功能以及傳授知識和倫理的功能。而朱鳥節(jié)、斗牛節(jié)、吹涼節(jié)、女兒節(jié)等風(fēng)俗，也反映出濃烈的鳥圖騰崇拜、原始稻作文化、紋身習(xí)俗等古越文化的特質(zhì)現(xiàn)象[1]。這種禮俗化的凝固，也使女書文化由女性的需要成為江永地區(qū)社會的必要。

鑒于女書所具有的獨一無二的文化價值和特殊的歷史地位，2002年4月，女書被國家檔案局列入“中國檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄”；2005年10月，女書作為世界上最具有性別意識的文字入選吉尼斯世界紀(jì)錄；2006年5月20日，女書入選我國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[2]。2007年，女書文化被美國福特基金會確定為重點資助的記憶工程項目。2008年8月，江永女書作為湖南省惟一一件非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作向聯(lián)合國教科文組織申報“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”*2009年，我國申報的女書等35個項目參與聯(lián)合國教科文組織人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄角逐，最后包括端午節(jié)、貴州侗族大歌等22個項目被列為世界非遺名錄，女書“申遺”失利。。

(二)走向瀕臨消失邊緣的女書

近年來，女書傳承人青黃不接、女書的文化土壤日益喪失、偽造女書文字泛濫等問題不斷涌現(xiàn)，這給女書今后的傳承與發(fā)展構(gòu)成了諸多威脅。女書保護(hù)面臨失傳的困境。

其一，女書傳承人青黃不接。2004年，隨著最后一位自然傳承人陽煥宜老人在年齡近百時辭世，真正能嫻熟地書寫女書并可以隨時閱讀女書作品的人已經(jīng)十分罕見。從整體上來看，可以說女書文化在自然的傳承上已經(jīng)出現(xiàn)了后繼無人的現(xiàn)狀，女書文化的承繼者越來越少，現(xiàn)江永地帶僅有7位傳承者*經(jīng)查閱資料，這7位傳承者分別是何艷新(1938年生)、何靜華(1938年生)、周惠娟(1943年生)、胡美月(1963年生)、蒲麗娟(1965年生)、義運娟(1969年生)、胡欣(1988年生)。，而且最大的一位已經(jīng)年過七旬。同時，女書的獨特之處在于主人去世后，它們多作為殉葬品焚化或掩埋，只有寥寥少數(shù)作為紀(jì)念品珍藏保留，因此民間遺存極少，瀕臨失傳。

其二，女書的文化土壤日益喪失。由于女性文化水平的不斷提高,女書已經(jīng)不再是當(dāng)?shù)貗D女交流的一個必要手段，因此，婦女學(xué)習(xí)女書的熱情已不復(fù)存在,瀕臨失傳。特別值得注意的是，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，女書文化淵源地區(qū)的群眾紛紛外出務(wù)工經(jīng)商，從人脈資源上來看，具有典型的原生態(tài)文化特質(zhì)的女書文化的傳承有愈來愈艱難的態(tài)勢。

其三，偽造女書文字泛濫。在女書的保護(hù)和研究過程中，假女書、偽女字等現(xiàn)象大量出現(xiàn)，使得女書的傳真比女書的傳承遭遇了更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

因此，對于女書面臨的上述困境,如果讓其自然性傳承,恐怕就會隨著它的最后一位“化石級”傳承人的去世而消亡。因此，亟需對女書采取社會干預(yù)性傳承*非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會干預(yù)性傳承是指因非物質(zhì)文化遺產(chǎn)固有的脆弱性或者后天的生態(tài)環(huán)境惡化等原因，導(dǎo)致其自然性傳承功能障礙，因此需要借助某些社會力量的干預(yù)而進(jìn)行的傳承。社會干預(yù)性傳承主要是通過制定相應(yīng)的法律、提供技術(shù)服務(wù)或指導(dǎo)、采取行政措施、給予財政資助等，建立傳承人培養(yǎng)制度，保障傳承活動的實現(xiàn),促進(jìn)特定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。，以保障傳承活動的順利進(jìn)行。

二、透視：女書非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)現(xiàn)狀

為保障女書非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系的開發(fā)和傳承，江永縣人民政府制定了《江永女書搶救、保護(hù)規(guī)劃(2004—2020)》。2005年，江永縣縣委、縣政府啟動了“女書文化搶救保護(hù)”工程，對女書文化實施原生態(tài)保護(hù)，并將女書“申遺”工作正式列入了2008年至2020年遠(yuǎn)期目標(biāo)。同時，依托女書這一文化樣式創(chuàng)新開展文化旅游活動，實施女書文化作品創(chuàng)作和女書工藝品產(chǎn)業(yè)群的組建，創(chuàng)建了浦尾女書生態(tài)博物館和女書數(shù)字博物館，并在全縣范圍內(nèi)著手培養(yǎng)一批女書文化時代新傳人，恢復(fù)了女書相關(guān)民俗。在女書的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)手段方面，當(dāng)?shù)卣饕獜闹鳈?quán)保護(hù)、專利權(quán)保護(hù)和商標(biāo)權(quán)保護(hù)3個方面來開展，取得了一些成效，但也存在一定的問題。

(一)女書的著作權(quán)保護(hù)

當(dāng)前，令人遺憾的一件事情就是女書文化的研究文獻(xiàn)瀕臨消失。“文革”之前，一批女書的創(chuàng)作者相繼離世，她們創(chuàng)作或者制作的女書作品基本上被當(dāng)作殉葬品進(jìn)行了焚毀處理，只有極少的精品被家人當(dāng)作紀(jì)念品進(jìn)行保留珍藏，所以女書文化作品在民間遺存量少之又少。十年“文革”期間，存量極少的女書文化作品再次遭到不幸的劫難，只有少量的女書文化作品逃脫劫難?！拔幕蟾锩敝?，由于女性的文化水平提高，在沒有必要運用女書進(jìn)行溝通交流的情況下，很少再有女性去研習(xí)女書創(chuàng)作，女書作品更加鮮見。

21世紀(jì)到來，女書在著作權(quán)方面通過其他多樣的文化樣式得以張揚。旅美女作家鄺麗莎取材于江永女書文化的《雪花和秘扇》(Snow Flower and the Secret Fan)一書在2005年出版后引起轟動，并在全球被40多種語言進(jìn)行了翻譯。此書還被改編成電影，上映時頗受稱贊。2013年10月21日，著名音樂家譚盾的新作《女書》在東方藝術(shù)中心舉行了中國首演，該場演出是首度以聲像方式展示中國古老女書文化的微電影交響詩，對女書文化的傳播起到了積極的推動作用。隨著涉及女書文化的圖書出版、女書文化申遺活動的正常推進(jìn)以及地方政府機構(gòu)極力推介，女書文化引起了全球文化人士的廣泛關(guān)注和研究探討的興趣。據(jù)本文不完全統(tǒng)計，現(xiàn)在涉及女書文化的著作多達(dá)50多種，相關(guān)的學(xué)術(shù)論文達(dá)到200余篇。

(二)女書的專利保護(hù)

通過國家知識產(chǎn)權(quán)局的專利數(shù)據(jù)檢索平臺可知，目前涉及女書的專利共有15件。其中，申請人為江永縣女書文化研究管理中心(4件)、江南大學(xué)(3件)、李元杰(2件)、周京晶(5件)、中南民族大學(xué)(1件)。在這15件專利中，14件是外觀設(shè)計專利，1件是發(fā)明專利。其中發(fā)明專利是計算機女書字部首輸入法，外觀設(shè)計有手帕(女書)、女裝外套(女書“田字紋”)、女裝裹身裙(女書“田字紋”)、錢包(女書)、旗袍等(詳見表1)。

表1　女書專利的申請情況

通過表格對比分析可知，女書在文化產(chǎn)品的專利保護(hù)力度方面顯得比較薄弱，專利數(shù)量少，產(chǎn)品覆蓋率低，專利申請種類較為單一。土著群體對專利申請的意識度不高，僅有江永縣女書文化研究管理中心有對女書文化產(chǎn)品申請外觀專利保護(hù)。

(三)女書的商標(biāo)保護(hù)

2003年，江永政府機構(gòu)對女書文化進(jìn)行商標(biāo)注冊申請時，發(fā)現(xiàn)此商標(biāo)在半年前被長沙一位名叫夏鴿燕的自然人搶注了19類商標(biāo)。為此，該縣隨即對夏鴿燕申請的“女書及圖”注冊商標(biāo)提出了異議申請。已經(jīng)進(jìn)入公告期的“女書及圖”商標(biāo)由于該縣的維權(quán)主張而中止注冊。2005年4月至2006年1月，該縣成功注冊“永明女書”商標(biāo)7件，涉及旅游、服飾、教育、食品、化妝用具等70種商品或服務(wù)。2006年3月，江永“女書”知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)與開發(fā)獲國家知識產(chǎn)權(quán)局正式立項。2010年4月，江永縣政府委托相關(guān)知識產(chǎn)權(quán)代理機構(gòu)，帶著女書搶救保護(hù)成績、研究成果以及國家相關(guān)部委的證書等主要證據(jù)，向國家商標(biāo)局請求不予核準(zhǔn)夏鴿燕被異議商標(biāo)的注冊申請。被申請人在規(guī)定期限內(nèi)未予答辯[3]。

2013年12月，國家工商總局商標(biāo)評審委員會依據(jù)我國《商標(biāo)法》的相關(guān)規(guī)定，裁定被江永縣政府提出異議的“女書及圖”商標(biāo)不予核準(zhǔn)注冊。2014年1月，江永縣向國家商標(biāo)局提交了15類“女書+圖形”商標(biāo)的注冊申請(如圖2)，以保護(hù)女書商標(biāo)不被再次搶注[4]。至此，江永縣為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而進(jìn)行的長達(dá)10年的商標(biāo)維權(quán)終于塵埃落定，“女書”商標(biāo)回歸故里。

圖2　女書商標(biāo)

(四)女書知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的評價與反思

因為受到多層面的制約和局限，女書文化在開發(fā)利用以及知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)等層面上還有很多不足，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

1.原件缺損，流失嚴(yán)重

因女書文化在傳承方面?zhèn)髋粋髂械莫毺匦?，加之女書文化的原件存世量本身就非常之稀少，而且由于上世紀(jì)中后期沒有將女書文化列入保護(hù)范疇，日本等國家和地區(qū)的某些專家學(xué)者也從我國民間收購了不少女書作品，女書原創(chuàng)作品流失嚴(yán)重。與此同時，還曾發(fā)生過多起女書愛好者造假事件，嚴(yán)重阻礙了對女書原件資料的收集進(jìn)度。

2.知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識不強，外在環(huán)境堪憂

由于受到經(jīng)濟(jì)條件等因素的制約，不少人還沒有意識到女書文化非常嚴(yán)峻的生存狀態(tài)，致使對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系的知識產(chǎn)權(quán)維護(hù)工作缺少力度和難以持久。同時，全民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的知識產(chǎn)權(quán)體系保護(hù)的重要性認(rèn)識不足，導(dǎo)致了在女書文化的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作中，缺少廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會群體的自覺行為。

3.品牌挖掘不深，未建立知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略布局

由于女書文化自身具有的只在女性群體中流傳的鮮明特征，也在一定程度上引起了對女書文化內(nèi)核的挖掘、整理、傳承與開發(fā)都基本上只能停留在女書文化的外在形式上，不能多方面的顯示出女書文化的內(nèi)在價值等問題，導(dǎo)致了女書文化品牌傳播不利，難以產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)價值。沒有良好的經(jīng)濟(jì)價值體現(xiàn)，也就沒有支撐發(fā)展和延伸的實力。通過上述對女書知識產(chǎn)權(quán)現(xiàn)狀的分析可知，女書文化的知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略籌劃態(tài)勢并沒有形成，知識產(chǎn)權(quán)布局還有待進(jìn)一步完善。

三、借鑒：部分國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的典型做法

從20世紀(jì)50年代開始,許多國家已經(jīng)開始了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。在各國采取的法律保護(hù)機制中，知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)手段發(fā)揮了獨特的作用。但由于各國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)情況迥異,文化傳統(tǒng)也存在差異,因此，各國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)手段也各有特色。

(一)日本——“人間國寶”保護(hù)模式

日本保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史相對久遠(yuǎn)，它的文化保護(hù)制度大約創(chuàng)始于明治時期。1950年，日本頒布了《文化財保護(hù)法》，為挖掘、保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)起到了不可估量的作用。該法律首次引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，把一些地方特色的民俗活動列入保護(hù)范圍。日本在整個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中，最具特色的當(dāng)屬其建立的“人間國寶”制度，該制度強調(diào)保護(hù)傳統(tǒng)文化“持有者”的重要性，注重對“人”的關(guān)注，將在藝術(shù)表演領(lǐng)域擁有突出才能的表演者、在工藝上具有“絕活”的老藝人等列為傳承保護(hù)的對象,成為有關(guān)方面的名人、名家，其精湛技藝受到政府的肯定。該制度側(cè)重于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有人載體,一旦通過認(rèn)定,政府就會撥出專項資金,錄制人間國寶的藝術(shù)資料,保存其作品,資助其培養(yǎng)傳人,改善其生活條件和從藝條件。同時，政府在稅收上給予優(yōu)惠政策,賦予其相當(dāng)高的社會地位，以激勵他們在工藝方面的創(chuàng)新和技藝方面的提高[5]。這項制度已經(jīng)在多個國家得到了推廣和建立。

(二)巴拿馬——集體性知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式

2000年6月,巴拿馬頒布《關(guān)于保護(hù)和尊重土著民的文化特性和傳統(tǒng)知識的集體權(quán)利特別知識產(chǎn)權(quán)制度的法律及相關(guān)措施》(以下簡稱“巴拿馬特別法”)，創(chuàng)立了以知識產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新型模式，即“巴拿馬模式”。該模式旨在保護(hù)當(dāng)?shù)卦∶窕蛏缛旱姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)和文化利益,通過對當(dāng)?shù)卦∶窕谄鋭?chuàng)造而產(chǎn)生的集體性知識產(chǎn)權(quán)進(jìn)行專門的注冊登記來防止任何第三方對其的不當(dāng)利用。該法規(guī)定只有在征得當(dāng)?shù)卦∶裢獾那闆r下，才能使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在集體性知識產(chǎn)權(quán)的取得方面，注冊登記是前提條件，而且只能由有資格的當(dāng)?shù)卦∶翊泶髸虍?dāng)?shù)赜嘘P(guān)權(quán)力機關(guān)申請集體保護(hù),任何個人不得申請知識產(chǎn)權(quán)注冊登記。國家工商業(yè)部對經(jīng)登記的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供證明標(biāo)識,以證明相關(guān)產(chǎn)品的真實來源地。

(三)美國——商標(biāo)保護(hù)模式

在美國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的進(jìn)程中，商標(biāo)保護(hù)是其實施的一項重要手段。美國于1990年通過了《印第安藝術(shù)和手工藝品法》,該法案規(guī)定，印第安藝術(shù)及手工藝品管理局有權(quán)授予印第安部落或藝術(shù)家專有商標(biāo)權(quán),并且有權(quán)禁止以印第安制造做出虛假標(biāo)識;如果發(fā)現(xiàn)冒充印第安人進(jìn)行工藝品和手工藝品交易,個人可能面臨高達(dá)25萬美元的民事責(zé)罰或5年有期徒刑的刑事責(zé)罰,或兩者兼而有之。如果企業(yè)違反該法案,其可能面臨民事處罰或被起訴,并被罰款100萬美元[6]。

(四)印度——專利保護(hù)模式

印度作為歷史悠久、資源豐富的發(fā)展中國家，在防止發(fā)達(dá)國家攫取其豐富的生物資源及傳統(tǒng)知識方面，政府主要采取專利保護(hù)的方式。1999年，印度政府著手建立國家傳統(tǒng)醫(yī)藥知識數(shù)據(jù)庫,防止這些寶貴資源被發(fā)達(dá)國家利用而申請專利。2002年，印度對其1970年制定的專利法進(jìn)行了一次新的修訂，其中一個重要的修改內(nèi)容就是對專利保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條款的修改和補充。該法規(guī)定，如果專利說明書所記載的發(fā)明被發(fā)現(xiàn)是印度或者當(dāng)?shù)厝魏稳后w所擁有的知識,那么該項專利將被撤銷。針對跨國公司頻繁利用其傳統(tǒng)知識取得專利的行為，印度政府要求歐洲各國專利局撤銷已經(jīng)申請的專利,并要求其不再受理相關(guān)專利申請。

(五)突尼斯——著作權(quán)保護(hù)模式

1967年,突尼斯頒行了《文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》,成為第一個利用版權(quán)法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的國家。1976年，由聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織為發(fā)展中國家擬定的突尼斯著作權(quán)示范法提供了以版權(quán)形式保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的樣板。1994年，突尼斯對《文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》進(jìn)行了修訂，明確規(guī)定民間文藝屬于國家遺產(chǎn)，除代表公眾利益的國家組織外,任何人具有盈利目的的使用均須取得文化部的授權(quán)并繳納使用費，違反者將受到國家的嚴(yán)厲懲處；對于改編作品,必須實行向有關(guān)部門申請的許可制度；對于民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)期限，則不受現(xiàn)行著作權(quán)保護(hù)期限的限制，實行永久保護(hù)，這一創(chuàng)舉性的規(guī)定對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的版權(quán)保護(hù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

(六)加拿大——地理標(biāo)志保護(hù)模式

地理標(biāo)志是加拿大保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最有效的工具，許多原住民團(tuán)體或社群在商品或服務(wù)上注冊了商標(biāo)。商標(biāo)中的證明商標(biāo)被當(dāng)?shù)卦∶駨V泛有效地運用于民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品的保護(hù)。

四、探索：女書非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的優(yōu)化路徑

在借鑒國外部分國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)先進(jìn)經(jīng)驗的過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，完善的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)戰(zhàn)略和制度對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、利用和傳承發(fā)揮著重要的作用。筆者認(rèn)為，女書保護(hù)的地方政府可以充分利用現(xiàn)有的知識產(chǎn)權(quán)制度，在制定與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)的地方性法規(guī)時，有機地融入知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)方式。對于女書的保護(hù)而言，除了從宏觀上科學(xué)謀劃女書知識產(chǎn)權(quán)的戰(zhàn)略布局以外，還應(yīng)針對不同的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)方式來優(yōu)化相關(guān)具體制度。

(一)著作權(quán)保護(hù)方式

在現(xiàn)有的著作權(quán)制度下，加強女書的采集、整理，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行著作權(quán)保護(hù)的重要措施。同時，還應(yīng)確認(rèn)由女書遺產(chǎn)傳承人、整理人等作為遺產(chǎn)的著作權(quán)人，通過其對知識產(chǎn)權(quán)的利用和收益，獎勵、鼓勵、回報其對文化遺產(chǎn)的傳承與整理，將有助于文化遺產(chǎn)的保存與傳播。

女書的傳承人在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新中所取得的成果，理應(yīng)受到著作權(quán)法的保護(hù)。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多重藝術(shù)表現(xiàn)形式，如女書文化產(chǎn)品或作品中，以書寫載體不同而產(chǎn)生的紙書、扇書、帕?xí)刃问降呐畷髌罚紤?yīng)隸屬于著作權(quán)作品的范圍，都可在著作權(quán)中受到相應(yīng)的保護(hù)，以此來避免一些未經(jīng)授權(quán)下的復(fù)制、使用、傳播等行為。

現(xiàn)有著作權(quán)制度也可以通過鄰接權(quán)來保護(hù)女書文化的衍生作品，例如表演者權(quán)，可用來保護(hù)歌曲和舞蹈表演者的演出權(quán)，也可保護(hù)話劇劇本、木偶作品及其他類似作品的表演權(quán)。女書中獨具一格的文化習(xí)俗，如坐歌堂、賀三朝、結(jié)拜姊妹、吹涼節(jié)、斗牛節(jié)、過廟節(jié)、女兒節(jié)等都可以通過表演的形式展示給他人觀看，對于此種女書文化也應(yīng)當(dāng)享有保護(hù)其鄰接權(quán)的權(quán)利。

(二)專利權(quán)保護(hù)方式

女書文化的主要呈現(xiàn)形式為字體。由于在一定范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有共享性和公開性，女書難以達(dá)到發(fā)明專利保護(hù)的新穎性要求。所以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，可以申請外觀設(shè)計專利，如女書字體、女書刺繡、女書紙扇等的設(shè)計和形狀，可以申請外觀設(shè)計專利予以保護(hù)。而發(fā)明專利這種專利類別一般針對傳統(tǒng)科技類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，所以應(yīng)該注重開發(fā)女書文化在科技領(lǐng)域的應(yīng)用，爭取多元化的專利保護(hù)，發(fā)展更多方面的女書新專利，形成有效的專利地圖。

(三)商標(biāo)權(quán)保護(hù)方式

商標(biāo)制度在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中具有獨一無二的作用。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以商標(biāo)權(quán)保護(hù)模式來進(jìn)行保護(hù)，其優(yōu)點不僅僅是能夠促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承，還能有效促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益增長。至今為止，女書文化已經(jīng)有一部分被注冊成為商標(biāo)，這些已經(jīng)擁有了自己商標(biāo)或者品牌的手工制品對于非物質(zhì)文化的傳播和推廣具有積極的作用，特別是其能有效保護(hù)權(quán)利人的合法利益并提升其知名度。同時，由于女書文化作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中有相當(dāng)大的一部分是沒有具體的權(quán)利主體的，其傳承者眾多，由特定的族群或者地區(qū)共同所有，只有一部分才是明確由某個人或者家族所擁有的，因此，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利歸屬問題，我們可以利用商標(biāo)法中的集體商標(biāo)*依據(jù)我國2013年修訂的《商標(biāo)法》第三條第二款規(guī)定：“集體商標(biāo)是指以團(tuán)體、協(xié)會或者其他組織的名義注冊，供該組織成員在商事活動中使用，以表明使用者在該組織中的成員資格的標(biāo)志?！焙妥C明商標(biāo)*依據(jù)我國《商標(biāo)法》第三條第三款規(guī)定：“證明商標(biāo)是指由對某種商品或者服務(wù)具有監(jiān)督能力的組織所控制，而由該組織以外的單位或者個人使用于其商品或者服務(wù)，用以證明該商品或者服務(wù)的原產(chǎn)地、原料、制造方法、質(zhì)量或者其他特定品質(zhì)的標(biāo)志?！眮斫鉀Q。例如土著群體的手工制品、藝術(shù)品和傳統(tǒng)技藝中的女書錢包、女書紙扇和手帕等，可以用“地名或者創(chuàng)造者姓名+手工制品或傳統(tǒng)技藝”的形式注冊證明商標(biāo)；而對于那些表演或者儀式，如女子斗牛、坐歌堂、賀三朝、吹涼和結(jié)拜姐妹等，就可以用“地名+藝術(shù)形式”的方法把它注冊成為集體商標(biāo)[7]。當(dāng)然，將女書文化以商標(biāo)模式來進(jìn)行保護(hù)會增加其保護(hù)費用，給非物質(zhì)文化傳承人帶來一定的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，對此可以建議由地方政府來提供部分資金進(jìn)行扶持。

(四)域名權(quán)保護(hù)方式

作為新型知識產(chǎn)權(quán)一員的域名權(quán)，除了自身的識別功能以外，在互聯(lián)網(wǎng)時代下，還發(fā)揮了引導(dǎo)、宣傳、代表等作用。如果要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向市場，讓世人予以更多的關(guān)注，那么將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名稱注冊成域名可謂是一個重要的宣傳途徑?！秶壹壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》第二十條規(guī)定：“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的域名和商標(biāo)注冊和保護(hù)，依據(jù)相關(guān)法律法規(guī)執(zhí)行”，這充分體現(xiàn)了對以域名方式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的肯定和鼓勵。但遺憾的是，通過網(wǎng)絡(luò)搜索發(fā)現(xiàn)，以“女書”名稱注冊的域名幾乎沒有。因此，女書保護(hù)的各個主體應(yīng)該積極行動起來，對于還沒有申請的網(wǎng)絡(luò)域名立即進(jìn)行申請，例如www.女書.com，www.女書.net，www.女書.org，www.江永女書.com，www.江永女書.net，www.nvshu.org,www.Jiangyongnvshu.com等域名[8]，以防止他人的搶注行為。在域名注冊成功之后，更應(yīng)注重對網(wǎng)頁的維護(hù)和更新，將女書的歷史、風(fēng)俗、保護(hù)狀況以及最新動態(tài)等內(nèi)容及時發(fā)布，讓女書文化借助網(wǎng)絡(luò)煥發(fā)新的生命。

五、結(jié)語

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初衷和最終的目的都是為了讓它們能夠更好地代代相傳，維持中華知識的博大精深以及中華文化的多元化。知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)方式是實現(xiàn)這一目的的有力手段之一。在女書面臨消失危機的重要時刻，為了使其能夠更好地得以傳承，應(yīng)堅持“傳承文化，保護(hù)文化多樣性”這一原則，在合理吸收并借鑒國內(nèi)外有益經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，通過對其實施專利權(quán)、著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)以及域名權(quán)等多方位的知識產(chǎn)權(quán)體系化保護(hù)，做到合理開發(fā)、利用女書文化，防止過度產(chǎn)業(yè)化而破壞了女書文化的本真。

參考文獻(xiàn)：

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[8]吳行華,肖海.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攤舞的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)對策[J].華東交通大學(xué)學(xué)報,2008(2):86-90.

(責(zé)任編輯何培育)

Improvement Measures for the Protection of Intangible Cultural Heritage Nvshu Under the Perspective of Intellectual Property

ZHANG Ting

(Intellectual Property Institute of Chongqing, Chongqing University of Technology, Chongqing 400054, China)

Abstract:Nvshu, which is found in Yongzhou of Hunan province, is the only female character in the world. It not only adds a splash of color to the culture of Jiangyong area as well as Hunan province, but also exhibits a unique charm in Chinese intangible cultural heritage. Nvshu has important values for many research disciplines such as linguistics, archaeology, sociology, folklore and so on. However, with the arrival of commercial times and the pass away of Nvshu’s descendants, the inheritance and protection of Nvshu is facing an unprecedented challenge. This paper focuses on the intellectual property protection of intangible cultural heritage Nvshu.Through the analysis of the current intellectual property protection of Nvshu and learning from the useful foreign ways of intellectual property protection of intangible cultural heritage, this paper puts forward a suitable intellectual property protection system which is suitable for Nvshu’s present development and can promote the protection and inheritance of Nvshu culture.

Key words:Nvshu; Nvshu culture; intangible cultural heritage; intellectual property

收稿日期：2015-12-10

基金項目：國家社會科學(xué)基金項目“知識產(chǎn)權(quán)侵權(quán)懲罰性賠償?shù)膰H比較研究”(13CFX088)

作者簡介：張婷(1982—)，女，陜西西安人，講師，博士，研究方向：知識產(chǎn)權(quán)法學(xué)。

doi:10.3969/j.issn.1674-8425(s).2016.06.017

中圖分類號：G122; D923.4

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-8425(2016)06-0112-08

引用格式：張婷.知識產(chǎn)權(quán)視角下女書非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的完善路徑[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué))，2016(6):112-119.

Citation format：ZHANG Ting.Improvement Measures for the Protection of Intangible Cultural Heritage Nvshu Under the Perspective of Intellectual Property[J].Journal of Chongqing University of Technology(Social Science)，2016(6):112-119.