⊙黃玉君周春英［寧波大學人文與傳媒學院，浙江寧波315211］

論《少女小漁》中精神與身體的救贖

⊙黃玉君周春英［寧波大學人文與傳媒學院，浙江寧波315211］

摘要：《少女小漁》，并非簡單兩個名詞疊加，而是深思熟慮后的精辟總結(jié)。“漁”隱含女性思想精神，“魚”則暗指女性美好身體，給少女取名“漁”而非“魚”，作家暗示人們應看重女性的思想精神，而不僅限容貌身材，應給予女性能夠表達真實自我的發(fā)聲環(huán)境。小說通過少女及其人性中的愛與善，來實現(xiàn)對他人身體欲望和精神靈魂的救贖，傳達了女性發(fā)出的飽含思想的聲音，是社會不可或缺的美妙和音。

關鍵詞：漁與魚思想沉淪肉身沉重善愛救贖

《少女小漁》，不是簡單兩個名詞疊加，而是一番深思熟慮后的精辟總結(jié)。小說以少女小漁與現(xiàn)實男友江偉、名義上的丈夫老頭之間的關系兩條主線展開，男友看重少女美好身體，老頭看重少女純善精神。肉身，物質(zhì)有限，精神思想，卻無限衍生，與古語“授人以魚不如授人以漁”異曲同工。

“漁”隱含女性的思想精神，“魚”則暗指女性的美好肉體，給少女取名“漁”而非“魚”，很有深意。幾千年男尊女卑的思想積淀，讓“女子無才便是德”“女子附庸”思想深入人心，傳統(tǒng)社會忽視女子思想才華，覆蓋女性聲音。現(xiàn)代社會評價女性，依然偏重外貌，忽略思想才華。嚴歌苓借少女小漁之“漁”，暗示人們應多看重女性思想精神，而非容貌身材；希望時代多給予女性話語權，讓女性可以自由全面地表達真實自我，歷史不再只是陽剛之音，還有柔美和音。

《少女小漁》，通過少女小漁內(nèi)心的思想精神，人性中的愛與善，來實現(xiàn)對他人身體欲望和精神靈魂的救贖，傳達了女性思想發(fā)出的與眾不同的聲音，是時代社會中不可或缺的美妙和音。

一、肉身沉重

嚴歌苓曾表示概念會窒礙人的心靈自由，可見可觸的身體成了她小說中常見的書寫對象。江偉一開始接近小漁，就是對其美好身體的渴望，希望她成為自己性欲的承載者。小說中幾乎沒有江偉出于愛情而去珍惜小漁的情景，大多是因自身的欲望和需求才將小漁留在身邊。所以，見面不久，江偉就橫著豎著抱著小漁，在相識第二個周末就與她上床。同居生活也是，江偉照例是甩手走到樓下才會虛偽地接過小漁手里的兩個大包。二人起爭執(zhí)、有隔閡，但什么都不會耽誤他享受她的溫存……江偉把小漁當成免費的女人和勞動力，貪戀著小漁的肉體和免費勞動帶給他的愜意。艾里加里指出“由于對男人來說，女人在傳統(tǒng)上是一種使用價值，是男人間的交換價值，因此她就成了商品”①，女性的物質(zhì)化與符號化一直都存在，在小漁身上更是得到體現(xiàn)。江偉為了拿到綠卡，不惜將小漁嫁給一個滿肚肥腸的老頭，無恥地讓小漁自己湊錢去受糟蹋。他把小漁當作商品一般交換，以此獲得拿綠卡的資格。小漁被迫與老頭親吻后，他關心的不是小漁的內(nèi)心創(chuàng)傷與感受，而是自己的商品有沒有遭到侵犯和破壞，所以才會撕下一截手紙，用力擦她嘴唇并連鼻子臉頰也一塊扯進去。此刻，小漁在江偉心中，不是一個有血有肉、知道疼痛的人，而是一個被侵犯污染的商品，他一心急著把她“擦干凈”，以顯示自己的物品所有權。

如此，小漁在江偉那里，是美好肉身與免費勞動力的結(jié)合體。

二、精神沉淪

“當個體感到無力獲取某種價值時、很容易走向否定和詆毀價值本身，價值關懷隨之就轉(zhuǎn)變?yōu)閮r值盲和價值虛無?！雹诶项^在認識小漁之前，對人生價值的認識已被現(xiàn)實生活磨成虛無，生命意義、人格信仰，已遠離他很久，只剩下本能地對財富的追逐。老人與小漁最初相識，因錢“結(jié)緣”。為了錢，老人出賣自己和人格，以滿足自己基本的物質(zhì)生活需求?！敖Y(jié)婚”前的準備，并未花上一分錢，但老頭還是借結(jié)婚染發(fā)、租西服和買香水的費用，向名義上的妻子報賬，賴走一百元。他漲三次房錢，叫人修屋頂、通下水道、滅蟑螂，讓小漁付一半花銷。起初，在老頭眼中，小漁是可以榨油的油菜花，能榨一點兒油水是一點兒。錢財無聲，但人在追逐它的道路上卻暗示出很多問題。老頭為什么賣自己而不賣藝自立？為什么老頭的房子那么邋遢臟亂？為什么他要一直沉淪在末世愛情中？……難道老頭除了滿足基本的生存需求，就沒有現(xiàn)實的需要嗎？“沒有現(xiàn)實的需要，就不可能有真正的快樂。”③老頭自然也有自己的現(xiàn)實需要：舒適安逸的居住環(huán)境，對優(yōu)質(zhì)音樂的美好享受，對個人形象的整理打扮等，若非出于這些現(xiàn)實需求的渴望，老頭也不會叫人修屋頂，更不會在“結(jié)婚”時穿西裝，打扮得體面。只因長期遭受現(xiàn)實的殘酷打壓，他的這些渴望和需求的質(zhì)量都大打折扣，致使自己過得像畜生一樣。但他無力改變，得過且過，屈服于現(xiàn)實，對現(xiàn)實社會聽之任之，隨它去，管它呢。老頭失去了改造現(xiàn)實生活的勇氣和希望，已經(jīng)徹底沉淪在自暴自棄的自我虛無的精神世界，外面發(fā)生什么與老頭又有什么關系呢？

老頭放棄了自己，放棄了健康身體，放棄了正常生活，放棄了人生，甚至放棄了人格與靈魂，他一生就那樣了，數(shù)著日子活或者等死，思想、精神、人格，統(tǒng)統(tǒng)都不要了，太高尚的東西不適合他，就這樣，關上心門，封閉思想，讓精神靈魂在黑暗的深淵沉淪、沉淪……

三、愛與善的救贖

“愛永遠和憐憫混雜在一起，恨（憤怒）永遠和惡意混雜在一起”④，休謨這句很適用于小漁與江偉的情感。江偉是帶著身體的本能欲望去接近小漁，小漁是因為憐憫和愛去接納這個可憐的男人，解他的渴。因為愛與善，小漁不惜用自己的身體去實現(xiàn)對江偉和垂死病人的身體救贖，正如小漁自己所說“他跟渴急了似的，樣子真痛苦、真可憐”，“像受了毒刑，像我有飯卻餓著你”。只是，身體救贖并不能長久，僅在乎身體的使用價值，使身體被物質(zhì)化、商品化，會讓身體的占有者患得患失，一旦身體主人離開，一切又回歸原點。好比當沙漠里的人吃完所有的糧食，還是會面臨餓肚子的困境。

小漁的身體救贖解了江偉一時的渴，但并沒有帶來實質(zhì)性的人生改變，反倒是小漁的博愛善良，讓他忐忑不安，感受不到這個少女是自己的私有財產(chǎn)，患得患失，變得更加自私貪婪。小漁的善和愛對江偉來說，不是崇高，是威脅、是隱患，那意味著他要把私有財產(chǎn)公開分享，還要警惕他人覬覦。當初小漁就是因為善和憐憫才留在他身邊，如今，小漁也同樣可以因善留在別人身邊。

“克服一己之我的局限，達到愛、客觀、謙和，尊重生活從而使生活本身成為生活的目的，使人成為其潛能得以實現(xiàn)的人?！雹堇项^和小漁雖因錢結(jié)緣，但是小漁人性中的善良和她走到哪里都附帶著整潔的氛圍，卻救贖了老頭一直沉淪的精神靈魂，讓老頭做回正常人。小漁所擁有的旺盛生命力和年輕的身體，讓老頭的思想靈魂在自卑中開始覺醒。小漁身上有一種干凈的氣質(zhì)氛圍，即使外面世界再怎么骯臟黑暗，她依然干凈美好如初。這種善的純凈深深震撼到老頭，讓老頭沉睡的靈魂受到重重一擊。因為他自己就是抵抗不了外面的黑暗世界，才會一直放任自己的思想精神沉淪，沒有靈魂、無關痛癢地茍活著。

可是，小漁的善良和干凈的人性，像冬日陽光，一下子照醒老頭思想沉淪后的靈魂，溫暖明亮了他的心，把老頭從畜生的活法逐漸拉回正常人的活法。他開始天天出去賣藝掙錢，開始把垃圾袋拎出去，開始攢錢給小漁買火車月票。似乎，老頭悄悄找回了他那遺失了很久的寧靜和文雅。小漁實現(xiàn)了對老頭精神靈魂的救贖，讓老頭在生命的最后階段實現(xiàn)了自我的超越，做回一個真正的人。

亞里士多德將人生的幸福分為三類：來自外面的幸福；來自靈魂的幸福；來自肉體的幸福。但外在幸福遠不如內(nèi)心的福祉，思想與靈魂的富有才是唯一真正的富有。也許，老頭在最后決定改變自己、超越自我，正是透過小漁人性中的那份純善和愛，讓他看到靈魂的富有并且有尊嚴地活著。

《少女小漁》通過小漁和江偉、老頭相處兩條主線的次第展開，實現(xiàn)女性對他人身體欲望和精神靈魂的救贖，對江偉的身體救贖沒有實質(zhì)性的改變，對老頭的精神救贖卻實現(xiàn)自我超越，兩種救贖，兩種結(jié)果，源自兩個男人對少女的不同追求，一個重身體，一個重靈魂，立場不同，境界不同，追求到的東西自然就不同?；蛟S，作家就是希望通過這兩種救贖的不同結(jié)局，來暗示人們對女性內(nèi)在精神的關注，女性不僅僅是身體欲望的承載者，更有精神靈魂的存在。女人，首先是一個人，有著自己的思想、情感和話語，而不是歷史規(guī)范下的男性附屬品。社會應多聆聽女性內(nèi)心的聲音，讓女性在今后的歷史長河中吼出自己的聲音。

①［德］康德等：《理性與啟蒙：后現(xiàn)代經(jīng)典文選》，東方出版社2004年版，第385頁。

②劉小楓：《拯救與逍遙》，上海三聯(lián)書店2001年版，第180頁。

③［德］叔本華：《叔本華論說文集》，商務印書館2000年版，第28頁。

④［英］休謨：《人性論》，商務印書館1997年版，第419頁。

⑤［美］弗洛姆等：《禪宗與精神分析》，貴州人民出版社1994年版，第27頁。

參考文獻：

［1］劉小楓.沉重的肉身［M］.北京：華夏出版社，2007.

［2］孟悅，戴錦華.浮出歷史地表［M］.鄭州：河南人民出版社，1989.

［3］［法］帕斯卡爾.思想錄［M］.北京：商務印書館，1986.

［4］［英］休謨.人性論［M］.北京：商務印書館，1997.

［5］［德］叔本華.叔本華論說文集［M］.北京：商務印書館，2000.

［6］［德］康德等.理性與啟蒙：后現(xiàn)代經(jīng)典文選［M］.北京：東方出版社，2004.

作者：黃玉君，文學碩士，寧波大學人文與傳媒學院，研究方向：中國現(xiàn)當代文學；周春英，寧波大學人文與傳媒學院教授，中國現(xiàn)當代文學專業(yè)碩導。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com